羅維梅　陳躍

作者簡(jiǎn)介：羅維梅（1990-）女，貴州習(xí)水人，貴州師范大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

摘 要：盧卡奇是西方馬克思主義的奠基人之一，他的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)西方馬克思主義和馬克思主義研究產(chǎn)生了重大影響。研究盧卡奇意識(shí)形態(tài)，對(duì)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和人的全面發(fā)展具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。本文從盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)容，揚(yáng)棄物化的途徑：總體性革命；總體性革命的關(guān)鍵：無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)與意識(shí)革命等方面進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化意識(shí)；總體性；意識(shí)形態(tài)

一、盧卡奇的物化理論

（一）“物化”產(chǎn)生的根源和條件

1、資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為物化意識(shí)的產(chǎn)生提供了肥沃的“土壤”

盧卡奇認(rèn)為，資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)就是一個(gè)典型的物化社會(huì)。所謂物化就是指商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)達(dá)，但人的勞動(dòng)成果或人的創(chuàng)造物已經(jīng)變成了不屬于人甚至是支配人的一種力量。就客觀而言，人的勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)異于自己的商品世界，這個(gè)世界的一些規(guī)律可以用來(lái)來(lái)為自己服務(wù)，但這個(gè)商品世界是既定的，人們無(wú)法從根本上動(dòng)搖它。從主觀上來(lái)看，人類(lèi)自己創(chuàng)造的商品世界不受人類(lèi)的控制和支配。物化是在資本主義社會(huì)中不可避免現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，成為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)所有工人的不可避免的宿命。

2、生產(chǎn)的合理化、機(jī)械化是物化產(chǎn)生的條件

隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人在生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位逐漸喪失，人處于一種被動(dòng)、消極的狀態(tài)。人和人之間的聯(lián)系逐漸喪失，人的存在被商品化過(guò)程所分裂、機(jī)械化過(guò)程所否定。主體與自身發(fā)生分裂，人成為工具，主體在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了積極主動(dòng)性。另外，生產(chǎn)的合理化，切斷了人與勞動(dòng)對(duì)象之間的天然聯(lián)系?？偠灾澄镆坏┖蜕唐仿?lián)系在一起，就必然發(fā)生靈魂上的分裂，自己就不在是自己本身了。

（二）“物化”的表現(xiàn)

盧卡奇認(rèn)為認(rèn)為：“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的，不以自己意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了靠背離人的自律力而控制人的某種東西?！盵1]可見(jiàn)，“物化”就是“人的本性的異化”。首先表現(xiàn)為人與外部世界關(guān)系的異化。外在世界處處制約著人的活動(dòng)和人的主體性和能動(dòng)性的發(fā)揮。其次是人自身的異化。人本身已不再是人自身了，“一個(gè)人的活動(dòng)成了與他疏遠(yuǎn)的東西，一個(gè)人的活動(dòng)成了附屬于社會(huì)自然規(guī)律的人類(lèi)以外的客觀產(chǎn)品?！盵2]勞動(dòng)者的體力在市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)，人格受到巨大侮辱，“人格只能無(wú)望地張望著，而它的存在被分解為孤立的碎片，被拋入了物化的體系中”。[3]再次是勞動(dòng)過(guò)程的異化。勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和彰顯社會(huì)價(jià)值進(jìn)而獲得自由的途徑，但資本主義的勞動(dòng)過(guò)程使勞動(dòng)者喪失了主體性、創(chuàng)造性，受勞動(dòng)過(guò)程的限制和奴役。最后是社會(huì)關(guān)系的異化，包括政治關(guān)系、法律關(guān)系、婚姻關(guān)系都已經(jīng)被納入到“物化”的軌道上。

二、總體性原則——克服物化的途徑

在盧卡奇看來(lái)物化和物化意識(shí)已經(jīng)普遍化，成為人們生活中的一部分，造成了人們?cè)谏鐣?huì)生活中主體性的消失。只有進(jìn)行總體性的批判，才能真正的解放主體性，克服物化意識(shí)。盧卡奇認(rèn)為，在生產(chǎn)過(guò)程中由于資本主義的發(fā)展，人成為了生產(chǎn)過(guò)程的零部件，人類(lèi)自身變得支離破碎，喪失了對(duì)人類(lèi)社會(huì)的總體性意識(shí)。因此要“揚(yáng)棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)進(jìn)程支離破碎的物化狀態(tài)，就要期待社會(huì)歷史進(jìn)程的總體性的生成；而總體性生成的首要前提條件是要恢復(fù)哲學(xué)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)，確立總體性的辯證法，即總體性的原則?！盵4]盧卡奇認(rèn)為作為資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物的物化意識(shí)，造就了一個(gè)被物統(tǒng)治的商品世界，而人類(lèi)自身在這個(gè)世界中又喪失了自身存在的主動(dòng)性。盧卡奇的意識(shí)形態(tài)不僅只是理論上的概念，而是在于只有當(dāng)意識(shí)的東西變成能克服社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突的理論之后，它才成為真正意義上的意識(shí)形態(tài)。在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是一種克服物化現(xiàn)象的重要工具。

盧卡奇主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體性的革命在于：資產(chǎn)階級(jí)主要是從個(gè)別性來(lái)研究歷史，從而把一切有利于歷史的東西剔除在歷史的范圍之外，讓歷史、社會(huì)僅僅是純粹的“個(gè)別性”的產(chǎn)物，用個(gè)別代替整體，這樣他們就把抽象的東西當(dāng)作具體的東西來(lái)研究。在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代就表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，盧卡奇認(rèn)為如果只從人的意識(shí)、規(guī)律和具體環(huán)境來(lái)研究歷史就會(huì)陷入資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)的二難困境當(dāng)中，就是英雄主義和人本主義，這兩種歷史觀都不是對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)。

在盧卡奇看來(lái)，歷史的總體性原則要求我們正確把握人的總體性，是人與人之間的關(guān)系才是催推動(dòng)歷史發(fā)展的根源，是歷史表現(xiàn)為一個(gè)流動(dòng)著的統(tǒng)一過(guò)程，而不是被分解的過(guò)程。讓勞動(dòng)者在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中喪失了作為勞動(dòng)主體、社會(huì)主體而存在的自豪感與歸屬感?！皻v史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物（當(dāng)然迄今為止還是不自覺(jué)的），另一方面是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對(duì)自我關(guān)系就在這一連串過(guò)程中發(fā)生著徹底的變化”。[5]歷史就是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，人的活動(dòng)不斷的創(chuàng)造著又改變著歷史，讓歷史不斷地發(fā)生變化，不斷地向前發(fā)展。換句話說(shuō)就是：關(guān)系就是社會(huì)的總體，我們只有在關(guān)系中才能揭示社會(huì)的總體進(jìn)程。

物化意識(shí)是資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，所以我們要徹底擺脫物化意識(shí)就是要在社會(huì)進(jìn)程中進(jìn)行總體性的革命。人的意識(shí)是特定歷史社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，但在社會(huì)歷史總體進(jìn)程中卻不是人類(lèi)自身真實(shí)意識(shí)的體現(xiàn)，它們總表現(xiàn)為一定的虛假性。盧卡奇認(rèn)為，既然物化和物化意識(shí)已經(jīng)的普遍化，揚(yáng)棄物化的唯一方法就只有依靠“總體性”原則，對(duì)物化和物化意識(shí)進(jìn)行總體批判。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有喚醒人們對(duì)自身“總體性”的渴望，認(rèn)識(shí)到人自身存在、發(fā)展的全面性與完整性，才能擺脫物化狀態(tài)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)——意識(shí)革命的動(dòng)力

在資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大多數(shù)人都成了物化意識(shí)的犧牲者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想從物化世界中進(jìn)行總體性的革命，讓人類(lèi)社會(huì)擺脫物化意識(shí)，成為勞動(dòng)與社會(huì)的真正主體，只有先在無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的培養(yǎng)，然后在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行總體革命，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體性的改造。

正如盧卡奇自己所指出的那樣，“總體性不是一個(gè)范疇問(wèn)題，具體說(shuō)是一個(gè)革命行動(dòng)的問(wèn)題?！盵6]要對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體性的革命，只有把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作總體來(lái)把握并沖破，而只有當(dāng)自己本身就是總體的主體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)這種突破?！爸挥须A級(jí)才能在行動(dòng)中沖破社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在這種現(xiàn)實(shí)的總體中把它加以改變”。[7]但是這個(gè)階級(jí)首先必須得意識(shí)到自己就是改變這個(gè)社會(huì)的主體。換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的助推器。

在盧卡奇看來(lái)階級(jí)意識(shí)有以下的特點(diǎn)：“任何一個(gè)階級(jí)都有屬于自己的階級(jí)意識(shí)，是對(duì)于自身在社會(huì)地位上的認(rèn)識(shí)和把握；而在盧卡奇那里，階級(jí)意識(shí)特指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)才能成為自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)才能真正的超越物化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的存在。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)是和人類(lèi)社會(huì)整個(gè)命運(yùn)有著本質(zhì)上的一致性?！盵8]盧卡奇的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的總體性原則其落腳點(diǎn)是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命至關(guān)重要，當(dāng)一切革命條件都準(zhǔn)備好的時(shí)候，甚至成為關(guān)系革命成功與否的決定性因素。而在這一切的總體革命中，階級(jí)意識(shí)處于核心的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在斗爭(zhēng)當(dāng)中才能成長(zhǎng)為一個(gè)自覺(jué)地階級(jí)，只有當(dāng)它認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)總體的自覺(jué)主體時(shí)，它才能夠提出科學(xué)的總行原則，從而進(jìn)行總體性的革命改變物化世界。

（作者單位：1.貴州師范大學(xué)；2.威寧富民村鎮(zhèn)銀行）

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，重慶出版社，1989：96、97。

[3] 盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，美國(guó)MIT出版社，1971：90

[4] 衣俊卿等：《20世紀(jì)新馬克思主義》，中央編譯局，2001：51-52

[5] [7]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館，1992年：275，91

[6] 盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，重慶出版社，1989，225

[8] 衣俊卿等：《20世紀(jì)新馬克思主義》，中央編譯局，2001，62-65