吳素榮

摘 要：語文的外延與生活的外延相等，語文教學(xué)不是封閉、狹小的象牙塔，而是一個與廣闊的時空和廣大的社會結(jié)合起來的開放天地。語文教學(xué)應(yīng)對全社會開放，把自己的觸角延伸到廣闊的社會生活領(lǐng)域，成為社會文化傳播和凈化的一個主要“規(guī)范場”。

關(guān)鍵詞：語言文化；民族教育；廣義含義

眾所周知，語文教育在當(dāng)今世界的發(fā)展中仍然存在許多問題，許多語文教師對于如何上好語文課表現(xiàn)得不知所措，沒有一個統(tǒng)一的概念。那么，對于傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)當(dāng)代語文教育又存在很大區(qū)別，教師是循著一條傳統(tǒng)的道路繼續(xù)走下去還是開拓進取，聯(lián)系當(dāng)今實際從中尋找另一條路解決這一問題。下面我們將對語文教育的民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一與發(fā)展道路問題進行闡述。

學(xué)生在學(xué)習(xí)語文時應(yīng)該明白其中所包含的真實內(nèi)容，而不只是單純地學(xué)習(xí)書本?！罢Z文教育”中“教育”的含義是明確的，“語文”的含義尚不一致，概括起來大約有四種理解：（1）指“語言文字”；（2）指“語言文學(xué)”；（3）指“語言文章”；（4）指“語言文化”。以上這些理解的共同點，是把“語文”中的“語”看作“語言”，分歧在于“語文”中的“文”指的是什么。由于對“文”的理解不同，也牽涉對“語”的理解的差異；理解（1）中的“語言”不包括“文字”，其他三種理解中的“語言”顯然包括“文字”內(nèi)容。

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團進行的文化傳承和培養(yǎng)民族或民族集團的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，以求得個人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)揚本民族或本民族集團的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會活動。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數(shù)的民族成員實施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會原因。

而在語文教育現(xiàn)代化方面出現(xiàn)了一位舉足輕重的人物——張志公。20世紀60年代初，張志公提出語文教育科學(xué)化問題；70年代末，闡述語文教育科學(xué)化；80年代初，張志公舉起語文教育現(xiàn)代化的大旗，參與并指導(dǎo)語文教育現(xiàn)代化的教學(xué)實驗和理論建設(shè)。他潛心第二次研究傳統(tǒng)語文教育，吸取外國語言學(xué)和教學(xué)論的成果。他領(lǐng)導(dǎo)并指導(dǎo)英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導(dǎo)小學(xué)“注音識字，提前讀寫”的教學(xué)實驗，為中央廣播電視大學(xué)主編《現(xiàn)代漢語》教材并親自講課，應(yīng)邀在北京大學(xué)、北京外國語學(xué)院教授辭章學(xué)。他赴美、日等國和香港地區(qū)講學(xué)，考察中小學(xué)教育工作和語言學(xué)的研究工作。這種中外古今的研究領(lǐng)域，這種語文教育的全方位調(diào)查和實驗，這種政治和學(xué)術(shù)的特殊經(jīng)歷，這種堅實、廣博的專業(yè)技能，為張志公建設(shè)語文教育的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的理論提供了條件。

中國傳統(tǒng)的文化中有許多精髓和糟粕。取其精華、去其糟粕是我國普遍對傳統(tǒng)文化的一種客觀研究?，F(xiàn)在不是明清時代，不用熟讀八股文以參加考試，許多學(xué)生就普遍認為傳統(tǒng)的語文文言學(xué)習(xí)已不那么重要。就是因為有這種心理才使大多數(shù)學(xué)生不能理解語文的真實含義。只單純了解文字意思，不能從中了解作者本身的寫作目的，等于沒了解文章。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”李白從明月聯(lián)想到家鄉(xiāng)僅用短短的四言絕句來表現(xiàn)。可能現(xiàn)在很多學(xué)生都能理解其中的含義，但是想要寫出這樣的文章就十分困難。這就是傳統(tǒng)語文教育跟現(xiàn)代語文教育脫節(jié)的地方。文字的使用在不斷發(fā)展，但對于文章的寫作卻處于脫節(jié)的地方，雖然我們可以大聲地說：我們不是李白，沒必要寫出那樣的詩文。但是，是真的不想寫，還是寫不出呢？我們的老師一邊在課堂上拼命地講解著那些晦澀難懂的文言文，一邊又叫我們抵制傳統(tǒng)，活出現(xiàn)代人的樣子?？墒裁词莻鹘y(tǒng)，什么是現(xiàn)代，他們又真的分得清楚嗎？現(xiàn)代教育要取得發(fā)展就必須依靠傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)語文教育也離不開現(xiàn)代語文。所以為了解決這一問題，我國提出了“素質(zhì)教育”。要求教師上課不是簡單地傳授課本知識，也不是完全脫離課本，只介紹社會，而是二者結(jié)合，共同發(fā)展。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種強制性教育，過分考慮對學(xué)生灌輸知識，其目標(biāo)就是死啃書本，課堂成了一個封閉的地方，成了阻礙學(xué)生發(fā)展的一道屏障，毀掉了學(xué)生的獨創(chuàng)性和智力興趣。語文教學(xué)的現(xiàn)代化要求對傳統(tǒng)的教學(xué)進行改革，要知道“教育只有一個課程，那就是生活及其所有表現(xiàn)”。民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語文素質(zhì)，所以語文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。

語文是民族性很強的人文學(xué)科，而民族性深刻影響著廣大中國人民的文化心理與行為，從而鑄造具有特殊意味的民族精神品格。沒有語文教學(xué)的民族性，語文教學(xué)所培養(yǎng)出的現(xiàn)代人將是不完整的、不是真正的現(xiàn)代人，也就不能奢談?wù)Z文教學(xué)的現(xiàn)代化。

因此，我們在談?wù)摫ＷC傳統(tǒng)文化不流失的同時也不能忘記現(xiàn)代化。二者相結(jié)合的道路雖然崎嶇，但是，只要不放棄，努力找出前進的方向，語文教育的民族化與現(xiàn)代化問題一定能夠解決。

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編輯 李建軍