姚楚楚

【摘要】生態(tài)批評理論是文學(xué)視角下探討人與自然關(guān)系的批評潮流。本文結(jié)合生態(tài)批評理論要旨，對電影《逃離德黑蘭》中的場景和情節(jié)進行分析，揭示出電影制作班底對人類未來發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷，呼吁人類重建人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園。

【關(guān)鍵詞】《逃離德黑蘭》 生態(tài)批評 生態(tài)關(guān)懷 人文關(guān)懷

電影《逃離德黑蘭》是由本·阿弗萊克執(zhí)導(dǎo)并主演的傳記劇情片，影片講述1979年11月4日，伊朗人民剛剛?cè)〉靡了固m革命勝利，激進分子猛攻美國駐伊大使館，并抓走了52名人質(zhì)。與此同時，6名美國人趁亂逃脫并躲到了加拿大駐伊大使館中。以當(dāng)時的局勢，他們被找到甚至被處死都只是時間問題。為了營救這六名被困者，美國中央情報局任命一名精通偽裝技巧的特工托尼·門德茲負(fù)責(zé)人質(zhì)營救事件。隨后他設(shè)計了一個不可思議的營救方案，把自己偽裝成一名電影制片人，被困的6名人質(zhì)則謊稱是與門德茲一起的劇組工作人員，而他們正在拍攝的電影名字正是本片的名字《逃離德黑蘭》。最終，托尼·門德茲成功地將困在加拿大駐伊朗使館的6名美國外交官帶離伊朗。

生態(tài)批評是西方文學(xué)流派中出現(xiàn)較晚的文學(xué)批評潮流，徹麗爾·格羅特費爾蒂將它定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評”。1978年，美國學(xué)者威廉·魯克爾曼首次提出“生態(tài)批評”這一概念。他在《衣阿華評論》冬季號上發(fā)表的文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》，以“生態(tài)批評”概念明確地將“文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”。然而，生態(tài)批評理論真正崛起于20世紀(jì)90年代。此時工業(yè)革命迅猛發(fā)展，人類生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞導(dǎo)致生態(tài)危機。一群具有強烈責(zé)任感和使命感的研究人員認(rèn)為文學(xué)批評有責(zé)任面對我們的生態(tài)問題，開始著力研究和探索環(huán)境惡化和生態(tài)危機與人類行為的密切聯(lián)系，將環(huán)境問題與文學(xué)相結(jié)合，試圖借助文學(xué)文本呼喚人類自然生態(tài)意識的覺醒。此后，生態(tài)批評以整個社會凸顯的環(huán)境問題作為動力迅速發(fā)展，它不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且還要還人性以自然，解決人的異化問題，實現(xiàn)其重建人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園的終極關(guān)懷。電影是文學(xué)的一種視覺形式，為傳播思想提供了極大的舞臺。影片《逃離德黑蘭》通過向觀眾展示環(huán)境破壞和生態(tài)危機的畫面，批判了人類中心主義、資本主義利益至上和個人私欲膨脹等人類活動和思想，傳達了電影制作班底對人類未來發(fā)展強烈的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷。

一、 生態(tài)關(guān)懷

人是自然發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是自然的重要組成部分，人與自然的命運是密不可分的。但是隨著人類社會的發(fā)展，人們對物質(zhì)的需求急劇膨脹，開始無限度地開采自然資源。在《逃離德黑蘭》影片開頭故事背景的描述中，1950年伊朗人民選舉了非宗教的民主主義者穆罕默德·摩薩臺成為總理，他將原本被美國和英國控制的石油國有化，把伊朗的石油歸還于伊朗人民。但是1953年，美國和英國就密謀了一場政變，罷免了穆罕默德·摩薩臺，并安排傀儡米薩·巴列維當(dāng)上沙赫。這樣的故事背景的展示，一方面向觀眾展示了人類對自然資源的開采，令他一方面則是人的無限欲望和自然有限供給越來越尖銳的矛盾。人類首先將自己看做最高級的存在，認(rèn)為自己是地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的，動物，植物和礦物，甚至連地球本身都是專門為人類所創(chuàng)造的。為了自身的發(fā)展，人類可以肆意開采自然資源，向自然索取，甚至可以為了一己私利任意破壞自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)。電影畫面中伊朗人民大肆開采石油資源，鉆井導(dǎo)致地表虧空，石油泄漏污染河流湖泊，冶煉焚燒過程中又帶來廢氣污染。這些生態(tài)環(huán)境的破壞根源于支配人類意識和行為的人類中心主義即人類至上的思想。人類中心主義以人類的視角為中心，將人類視為地球上最重要做高級的物種。在這種價值觀的驅(qū)使下，人們會為了自身的利益不計后果地任意掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境。這種將人與自然對立、犧牲自然來換取人類發(fā)展的觀念必然造成生態(tài)危機。人類既要向自然索取又要擺正人與自然的關(guān)系，既要按照人的主觀愿望來改造自然又要注意遵循客觀的自然規(guī)律，這是當(dāng)代人所必須直面的生態(tài)難題。生態(tài)批評家并不反對改造自然、利用自然，但他們否定人類中心主義的思想。他們不僅要求解構(gòu)人類中心主義的價值觀和生活方式，而且呼吁構(gòu)建自然生態(tài)價值觀和綠色可持續(xù)的生活方式，從生態(tài)整體利益的角度出發(fā)，重建人與自然之間的新型關(guān)系。電影由此體現(xiàn)出清晰的生態(tài)批評思想以及對生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。

20 世紀(jì) 30 年代，世界的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。農(nóng)業(yè)在大規(guī)?，F(xiàn)代機器的應(yīng)用下逐漸使變得工業(yè)化。先進的現(xiàn)代工業(yè)在造福人類的同時，促使了人類物欲的增長，引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機。在資本主義利益最大化思想的驅(qū)使下，人類把大自然作為工具來滿足嗜血的欲望，對其進行最大限度的盤剝，卻忽視了周圍生態(tài)環(huán)境的保護?！短与x德黑蘭》這部影片中，當(dāng)美國國務(wù)院召開內(nèi)部會議探討營救大使館6名人質(zhì)的最佳方案時，首先對這6名大使館成員做了簡要介紹。其中有一位成員名叫亨利·李·沙茨，他是來自愛達荷州的農(nóng)業(yè)專員，負(fù)責(zé)去把美國的拖拉機賣給伊朗的農(nóng)業(yè)人員。這雖然只是一個很短的鏡頭，但是我們可以從中窺探出美國工業(yè)化進程的速度之快和范圍之廣。在國內(nèi)工業(yè)化已經(jīng)廣泛覆蓋的情況下，美國開始將工業(yè)化的目標(biāo)向別國轉(zhuǎn)移。這并不是美國為了幫助別國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而是在資本主義利益最大化價值觀念的驅(qū)使下，利用別國的資源來賺取自身的利益。然而這種快速的、不顧及生態(tài)環(huán)境的工業(yè)化進程，最終只會導(dǎo)致生態(tài)的惡性循環(huán)和環(huán)境的報復(fù)。生態(tài)環(huán)境被破壞殆盡、自然資源日益枯竭之后，人類只能走向滅亡。因此，生態(tài)批評理論極力反對資本主義利益至上的觀念。該影片向我們展示了這樣微妙的畫面，也是為了反映現(xiàn)代人類社會的工業(yè)化弊端，提醒人們要合理利用自然資源，樹立可持續(xù)的反展觀，表達了電影創(chuàng)作班底對人與自然和諧的美好向往。

二、 人文關(guān)懷

人類社會是各種矛盾的集結(jié)地。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，人類建立了現(xiàn)代道德和優(yōu)良的社會秩序，但是卻無法擺脫自身的原始本能和邪惡本性。在現(xiàn)代社會中，文明理性與野蠻獸性相抗衡，善良正義與邪惡卑劣相匹敵。當(dāng)這些內(nèi)部矛盾越來越激化，無法調(diào)和解決之時，人類便會采取對外轉(zhuǎn)移的手段將之轉(zhuǎn)化。這些對外轉(zhuǎn)移的手段則表現(xiàn)為人類相互之間的欺壓、奴役，甚至爭斗、戰(zhàn)爭。影片開頭就給我們展示了激烈緊張的矛盾沖突。伊朗的示威人群舉著美國總統(tǒng)吉米·卡特和被廢黜的伊朗國王沙阿的模擬像，他們反復(fù)高喊著口號，一只只拳頭在空中揮舞。標(biāo)牌上用英文寫著：美國遣返沙阿！為謀殺伸張正義！一名男子發(fā)狂似的用力刺沙阿的模擬像。伊朗人民之所以如此痛恨美國政府及自身的國王沙阿，直接原因是沙阿在美國政府的操控下對伊朗人民實行了殘暴的統(tǒng)治，導(dǎo)火索則是政府對無辜學(xué)生的殘忍殺害。而伊朗與美國之間的矛盾有著深刻的歷史根源。影片最開始給我們展示了一系列的歷史影像資料，1953年，美國和英國密謀了一場政變，罷免了伊朗人民民主選舉的將石油國有化的總理穆罕默德·摩薩臺，并安排米薩·巴列維當(dāng)上沙赫，沙赫則開始用殘酷的內(nèi)部警察來維持他的權(quán)力，對人民施以暴行和專制。電影畫面中，我們可看到赤身的男子被倒掛在繩索上，滿身是傷口和鮮血，周圍是拿著刑具的帶著猙獰微笑的人和表情麻木略顯恐懼的看客。1979年，盡管伊朗人民推翻了沙赫，但整個國家接著陷入蕭清、敢死隊和混亂之中。人們被莫名地抓捕，蒙上眼睛，然后被亂槍射殺。生態(tài)批評呼吁人與人之間的和平相處，而從這部影片中我們看到的是強者通過政變、戰(zhàn)爭和暴政等手段來謀求政治權(quán)利、搶奪自然資源，弱者則被迫采用極端的方式來進行反抗和報復(fù)。生態(tài)批評不僅要解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且還要還人性以自然，解決人的異化問題，而影片展示的戰(zhàn)爭和暴政不僅直接對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，而且導(dǎo)致了人類精神層面的生態(tài)失衡。在這里，影片的制作班底是想向觀眾展示人性的劣根性以及已經(jīng)病變的人類文明，呼人類反省自身的思想、行為、文化和社會發(fā)展模式，運用和平的方式去解決矛盾和沖突，相互理解、團結(jié)一致、合作、互助、共享，重建和諧共處的人類社會。

人類文明的病變還表現(xiàn)在不同地區(qū)、不同種族、不同階層的人與人之間的生存狀態(tài)的強烈對比和巨大差異。在影片中，由英美扶植上臺對伊朗人民施行暴政的沙赫米薩·巴列維因其奢華無度、揮金如土而臭名昭著。他的寢宮和穿戴極其奢華，他的妻子每天用牛奶來沐浴，甚至他每天的午餐都是由飛機從巴黎空運過來的。而與此形成強烈對比的是，伊朗人民破布裹身，每天都在貧窮饑餓和疾病中掙扎。米薩·巴列維的暴政和揮霍根源于其個人私欲的不斷膨脹，在這種欲望的操控下，他已經(jīng)完全忘記了身為領(lǐng)袖對伊朗人民的責(zé)任和義務(wù)，不顧一切不擇手段地去滿足自己的私欲，沉迷于個人享樂。生態(tài)批評主張人類在遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境的前提下合理的利用自然資源，而米薩·巴列維這種奢侈揮霍的行為是對自然資源赤裸裸地浪費。當(dāng)自然資源被長期過度地索取，生態(tài)環(huán)境必然會遭到嚴(yán)重的破壞。另一方面，生態(tài)批評將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，認(rèn)為人類應(yīng)該建立萬物平等的整體生態(tài)觀。這種生態(tài)系統(tǒng)整體利益觀念不僅是指人類要平等對待自然萬物，敬畏自然，與自然和諧相處，而且注重人與人之間平等互助和利益共享。沙赫和伊朗人民形成劇烈反差的生活水平就是自然資源在不同階層人類中的分配不均，是生態(tài)系統(tǒng)整體利益失衡。這樣的失衡和不公，只會導(dǎo)致人與人之間的矛盾的激化和關(guān)系的異化，最終引起戰(zhàn)爭沖突阻礙人類文明的進程。影片向觀眾展示這樣對比鮮明的畫面，就是呼吁人類樹立生態(tài)系統(tǒng)整體利益的觀念，表達了對人類未來強烈的人文關(guān)懷。

三、 結(jié)語

生態(tài)批評作為全新的文化批評視角，被認(rèn)為是最有發(fā)展前途的文學(xué)流派，借助對文學(xué)作品的解讀，極大地呼喚了人類生態(tài)意識的覺醒。本文利用生態(tài)批評理論來解讀《逃離德黑蘭》這部影片，結(jié)合生態(tài)批評理論要旨，揭示出該片制作班底強烈的生態(tài)意識及深層的創(chuàng)作意圖。這部影片的場景和畫面向觀眾展示了由于人類肆意開采、工業(yè)化導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的破壞以及戰(zhàn)爭殺戮、奢侈揮霍所形成的病態(tài)的人類文明，表現(xiàn)了對人類發(fā)展未來的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)注。通過對生態(tài)惡化的深層原因分析，本文揭示出影片對人類中心主義、資本主義利益至上、人性邪惡本質(zhì)及個人私欲膨脹的批判。該片試圖向觀眾傳達，人類只有正視保護環(huán)境和生態(tài)文明這一重要責(zé)任，還原本身異化的人性，糾正現(xiàn)代文明的弊端，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，構(gòu)建天人合一的精神家園和物質(zhì)家園。

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