王彥朋 劉柯三

摘 要：公共藝術是城市視覺形象的構成要素，不只是美化城市、美化環(huán)境的問題，它還追求良好的社會效益，強調藝術與社會公眾的溝通，追求人文關懷。城市公共藝術的最終目的是為了滿足城市人群的行為需求，給人們心目中留下一個城市文化的意象。城市公共藝術可以使城市成為更加多元、立體、個性化和藝術化的綜合構成體。

關鍵詞：公共藝術；城市視覺形象；作用

一、引言

如果說城市景觀形象構建的目的是為信息時代人類的的棲居創(chuàng)造一個優(yōu)美、高效、舒適、科學的空間環(huán)境，那么景觀中的公共藝術進一步為人們創(chuàng)造了優(yōu)良、優(yōu)質的雙向溝通與互動共振的精神空間。城市公共藝術的最終目的是為了滿足城市人群的行為需求，給人們心目中留下一個城市文化的意象。城市公共藝術可以使城市成為更加多元、立體、個性化和藝術化的綜合構成體。

二、公共藝術與城市視覺形象

公共藝術所指的是公共開放空間中的藝術創(chuàng)作與相應的環(huán)境設施設計。既然是公共藝術，那么公共性體現(xiàn)為視覺形態(tài)和場所空間的共享，除了傳統(tǒng)雕塑、壁畫等造型元素外，當代城市公共藝術還將多媒體影像、綜合多媒體互動的元素融入其中，實現(xiàn)其視覺形態(tài)概念上的時空共享。同時，它還體現(xiàn)為社會學好心理學意義上的共享和參與，通過物化的視覺形態(tài)體現(xiàn)城市的集體記憶、大眾的公共意志等內涵。因此，城市公共藝術的宗旨并不在于單純的藝術形式創(chuàng)造，而在于通過藝術形態(tài)及其語言引導和促進公眾對于社會文化的參與、城市精神的弘揚以及公共事業(yè)的建設。

城市作為一種物質表象，使人們能夠對所處的環(huán)境進行感知，由此形成城市形象。形象是外界事物在人腦中的反映，那么城市形象就是指能夠刺激人們思想感情活動的城市形態(tài)和特征，即城市形象是由具象的形態(tài)和特征要素、抽象的精神意象所組成。人們感知、認識環(huán)境的工具是感官，它包括人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等方面，而視覺是人們認識環(huán)境的最基本最初始的通道。因此，城市視覺形象不僅包括城市形體環(huán)境的物質客觀屬性，例如城市中建筑的形體及界面的視覺形態(tài)，城市空間中人工及自然景觀的營造，以及人、活動物的環(huán)境行為；還包括由視覺物質形態(tài)轉化而來的主觀感知，例如城市的時代特征、地域特性、文化特性以及價值歸屬感等[1]。文章中所說的城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即公眾能夠在城市空間環(huán)境中體驗到的城市景觀。

構建城市視覺形象是城市發(fā)展的需要，城市視覺形象的構建離不開公共藝術的發(fā)展。公共藝術的行為對象是城市中的人，行為主體則是城市。公共藝術是構建城市視覺形象的重要手段之一，公共藝術對城市的文明和發(fā)展起著推動作用，并在我們的日常生活中越發(fā)的突出和重要。因此，公共藝術將是今后城市視覺形象構建的中心和關鍵。

三、公共藝術在城市視覺形象中構建的作用

（一）延續(xù)歷史文化

公共藝術在一個具體城市和地區(qū)的景觀實施過程中，有計劃、針對性地提出這個城市和地區(qū)的問題，通過公共藝術的方式，引起公眾的廣泛注意，使具有地域特色的公共藝術對當?shù)鼐坝^以致社會產(chǎn)生影響[2]。

城市公共藝術總是針對特定的地區(qū)、特定地域和特定環(huán)境進行創(chuàng)作的。公共藝術正是由于對地域特色和多元融合強調，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時，也激活了傳統(tǒng)文化的生命力，成為推動城市發(fā)展的的積極因子。

建筑大師貝聿銘設計的蘇州博物館新館——“小女兒”真實地表現(xiàn)出對于地域文化的理解。“小女兒”作為一座現(xiàn)代建筑，借鑒了傳統(tǒng)民居與園林藝術的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構成非對稱布局。新建筑與傳統(tǒng)街區(qū)融合的觀念來源于江南傳統(tǒng)文化中內斂、含蓄的情感因素，具有蘇州古城民居的風貌。

（二）滲透可持續(xù)理念

城市是一個人造的自然環(huán)境，屬于大自然的一部分，無法脫離整體生態(tài)系統(tǒng)而獨立存在。中國文化以及東方精神向來重視人與自然的和諧相處，然而，在片面追求經(jīng)濟指標與物質文明的過程中，我們逐漸淡忘了這寶貴的文化精髓[3]。現(xiàn)代城市更新過程中，生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展是一個頗受關注的話題。一方面，城市的快速發(fā)展以前所未有的態(tài)勢展現(xiàn)了人類城市化進程的輝煌成就；另一方面，城市的發(fā)展也給人類帶來了一定的負面影響，如過度擁擠的人口密度、環(huán)境污染、大氣污染、生態(tài)失衡等；快節(jié)奏的城市生活，壓抑乏味的城市環(huán)境空間，讓人們希望擁抱自然，擁抱藝術；人們渴望著更美好的生態(tài)綠色家園，渴望受到精神上的撫慰，希望壓力的舒解；物質生活水平的提高也使得城市居民呼喚更高層次的精神生活享受，呼喚更舒適悅目的城市空間。因此，公共藝術作為城市環(huán)境空間中綠色生態(tài)的一部分，除了尊重和吸收當?shù)匚幕?，還應將可持續(xù)發(fā)展的理念滲透其中。

2010年上海世博會主題館便是可持續(xù)理念滲透的最佳體現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了上海弄堂建筑的特色，還結合了現(xiàn)代的生態(tài)科技實現(xiàn)了節(jié)能環(huán)保。首先，主題館的屋頂完全按照上海弄堂“老虎窗”的結構設計，表現(xiàn)了上海的里弄特色，象征了近代上海的建筑文化；其次，主題館的設計、材料等方面都運用了多種節(jié)能降耗技術，屋頂為太陽能屋頂，生態(tài)墻面的垂直綠化可以有效緩解熱島效應、降低建筑能耗，而且環(huán)保美觀。除此之外，世博會的多個展館也表現(xiàn)了可持續(xù)的綠色理念，如加拿大館、葡萄牙館、新西蘭館等。

（三）創(chuàng)造城市生活的敘事媒介

公共藝術這種觸媒的屬性主要以引發(fā)公眾“相遇”、激發(fā)公眾“活動”的媒介形態(tài)而存在。

1.創(chuàng)造“相遇”媒介

作為創(chuàng)造“相遇”媒介，公共藝術不單是城市景觀的附屬品，也是滿足了人們物質方面的需求，更有情感、審美的需求。公共藝術與城市設施相結合，將城市生活的內涵拓展，并為城市生活提供了“相遇”的契機。

巴黎的地鐵入口是19世紀末保存至今的城市設施，如今仍在使用，每天有數(shù)以萬計的人口從這里相遇。它完好地保存了新藝術運動時期的風格，是巴黎一道亮麗的風景線，也是巴黎城市視覺形象不可或缺的一部分。除此之外，瑪莎·施瓦茨設計的亞克博·雅維茨廣場內卷曲的圍合式座椅，通過彎曲的圍合，創(chuàng)造了易于交往的內向空間。針對城市樹木的保護，樹池的設計不僅結合椅凳創(chuàng)造了休憩的場所，而且還將公眾圍聚，創(chuàng)造了交往行為發(fā)生的條件和氛圍。

2.激發(fā)“活動”媒介

作為激發(fā)“活動”的媒介，城市公共藝術可以被視為一種將各種生活印象結合在一起的行為，反映人們對于城市生活的參與和認同。

高伊策設計的舒烏伯格廣場使用木質鋪裝，允許游客在上面雕刻名字和其他信息，廣場上4個紅色的35m高的水壓式燈每兩小時改變一次形狀，市民也可投幣操縱燈的懸臂，整個燈充滿著互動式的氛圍。

2003年“改變世界的領袖獎”得主華裔藝術家葉蕾蕾在美國貧窮的北費城非洲裔社區(qū)創(chuàng)立了“怡樂村”。她用藝術作為載體去激發(fā)這個充斥著荒蕪、殘破與貧困、失望的黑人貧民區(qū)的活力，去鏈接孤立的人群，去融匯社會的環(huán)境。葉蕾蕾從親自動手開始，到吸引一些小孩幫忙，再到孩子的父母也來幫忙。這個計劃并沒有復雜的形式，就是在社會中從鑲嵌、壁畫和雕塑等形式切入，使社區(qū)的視覺環(huán)境得到了極大的改觀。更重要的是，在這個過程中調動了社區(qū)兒童及家長的深入?yún)⑴c。

四、結語

雖然公共藝術對城市形象的構建具有如此重大的作用和意義，但是公共藝術作為一個新興學科，尚沒有形成公認的科學的行業(yè)準則、行為規(guī)范，更沒有健全的學科理論建設。我們必須建立一個從新世紀的高度來思考的共識，溝通社會與環(huán)境與藝術之間錯綜關系，尋找最貼切本國公共藝術的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作走向，將我們的理想付諸于實踐，實現(xiàn)公共藝術能夠滿足城市人群的行為需求，給人心目中留下城市文化意象的最終目標。

參考文獻：

[1]朱鐘炎、章丹音.城市視覺形象設計[M].上海：上海畫報出版社，2011.

[2]孫振華.公共藝術時代[M].南京：江蘇美術出版社，2003.

[3]王中.公共藝術概論[M].北京，北京大學出版社，2007.