王彥朋 劉柯三

摘 要：公共藝術(shù)是城市視覺(jué)形象的構(gòu)成要素，不只是美化城市、美化環(huán)境的問(wèn)題，它還追求良好的社會(huì)效益，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)公眾的溝通，追求人文關(guān)懷。城市公共藝術(shù)的最終目的是為了滿足城市人群的行為需求，給人們心目中留下一個(gè)城市文化的意象。城市公共藝術(shù)可以使城市成為更加多元、立體、個(gè)性化和藝術(shù)化的綜合構(gòu)成體。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市視覺(jué)形象；作用

一、引言

如果說(shuō)城市景觀形象構(gòu)建的目的是為信息時(shí)代人類的的棲居創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、高效、舒適、科學(xué)的空間環(huán)境，那么景觀中的公共藝術(shù)進(jìn)一步為人們創(chuàng)造了優(yōu)良、優(yōu)質(zhì)的雙向溝通與互動(dòng)共振的精神空間。城市公共藝術(shù)的最終目的是為了滿足城市人群的行為需求，給人們心目中留下一個(gè)城市文化的意象。城市公共藝術(shù)可以使城市成為更加多元、立體、個(gè)性化和藝術(shù)化的綜合構(gòu)成體。

二、公共藝術(shù)與城市視覺(jué)形象

公共藝術(shù)所指的是公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)。既然是公共藝術(shù)，那么公共性體現(xiàn)為視覺(jué)形態(tài)和場(chǎng)所空間的共享，除了傳統(tǒng)雕塑、壁畫等造型元素外，當(dāng)代城市公共藝術(shù)還將多媒體影像、綜合多媒體互動(dòng)的元素融入其中，實(shí)現(xiàn)其視覺(jué)形態(tài)概念上的時(shí)空共享。同時(shí)，它還體現(xiàn)為社會(huì)學(xué)好心理學(xué)意義上的共享和參與，通過(guò)物化的視覺(jué)形態(tài)體現(xiàn)城市的集體記憶、大眾的公共意志等內(nèi)涵。因此，城市公共藝術(shù)的宗旨并不在于單純的藝術(shù)形式創(chuàng)造，而在于通過(guò)藝術(shù)形態(tài)及其語(yǔ)言引導(dǎo)和促進(jìn)公眾對(duì)于社會(huì)文化的參與、城市精神的弘揚(yáng)以及公共事業(yè)的建設(shè)。

城市作為一種物質(zhì)表象，使人們能夠?qū)λ幍沫h(huán)境進(jìn)行感知，由此形成城市形象。形象是外界事物在人腦中的反映，那么城市形象就是指能夠刺激人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，即城市形象是由具象的形態(tài)和特征要素、抽象的精神意象所組成。人們感知、認(rèn)識(shí)環(huán)境的工具是感官，它包括人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等方面，而視覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)環(huán)境的最基本最初始的通道。因此，城市視覺(jué)形象不僅包括城市形體環(huán)境的物質(zhì)客觀屬性，例如城市中建筑的形體及界面的視覺(jué)形態(tài)，城市空間中人工及自然景觀的營(yíng)造，以及人、活動(dòng)物的環(huán)境行為；還包括由視覺(jué)物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化而來(lái)的主觀感知，例如城市的時(shí)代特征、地域特性、文化特性以及價(jià)值歸屬感等[1]。文章中所說(shuō)的城市視覺(jué)形象是指城市的公共生活環(huán)境，即公眾能夠在城市空間環(huán)境中體驗(yàn)到的城市景觀。

構(gòu)建城市視覺(jué)形象是城市發(fā)展的需要，城市視覺(jué)形象的構(gòu)建離不開(kāi)公共藝術(shù)的發(fā)展。公共藝術(shù)的行為對(duì)象是城市中的人，行為主體則是城市。公共藝術(shù)是構(gòu)建城市視覺(jué)形象的重要手段之一，公共藝術(shù)對(duì)城市的文明和發(fā)展起著推動(dòng)作用，并在我們的日常生活中越發(fā)的突出和重要。因此，公共藝術(shù)將是今后城市視覺(jué)形象構(gòu)建的中心和關(guān)鍵。

三、公共藝術(shù)在城市視覺(jué)形象中構(gòu)建的作用

（一）延續(xù)歷史文化

公共藝術(shù)在一個(gè)具體城市和地區(qū)的景觀實(shí)施過(guò)程中，有計(jì)劃、針對(duì)性地提出這個(gè)城市和地區(qū)的問(wèn)題，通過(guò)公共藝術(shù)的方式，引起公眾的廣泛注意，使具有地域特色的公共藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^以致社會(huì)產(chǎn)生影響[2]。

城市公共藝術(shù)總是針對(duì)特定的地區(qū)、特定地域和特定環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作的。公共藝術(shù)正是由于對(duì)地域特色和多元融合強(qiáng)調(diào)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也激活了傳統(tǒng)文化的生命力，成為推動(dòng)城市發(fā)展的的積極因子。

建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館——“小女兒”真實(shí)地表現(xiàn)出對(duì)于地域文化的理解?！靶∨畠骸弊鳛橐蛔F(xiàn)代建筑，借鑒了傳統(tǒng)民居與園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對(duì)稱布局。新建筑與傳統(tǒng)街區(qū)融合的觀念來(lái)源于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素，具有蘇州古城民居的風(fēng)貌。

（二）滲透可持續(xù)理念

城市是一個(gè)人造的自然環(huán)境，屬于大自然的一部分，無(wú)法脫離整體生態(tài)系統(tǒng)而獨(dú)立存在。中國(guó)文化以及東方精神向來(lái)重視人與自然的和諧相處，然而，在片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與物質(zhì)文明的過(guò)程中，我們逐漸淡忘了這寶貴的文化精髓[3]。現(xiàn)代城市更新過(guò)程中，生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)頗受關(guān)注的話題。一方面，城市的快速發(fā)展以前所未有的態(tài)勢(shì)展現(xiàn)了人類城市化進(jìn)程的輝煌成就；另一方面，城市的發(fā)展也給人類帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，如過(guò)度擁擠的人口密度、環(huán)境污染、大氣污染、生態(tài)失衡等；快節(jié)奏的城市生活，壓抑乏味的城市環(huán)境空間，讓人們希望擁抱自然，擁抱藝術(shù)；人們渴望著更美好的生態(tài)綠色家園，渴望受到精神上的撫慰，希望壓力的舒解；物質(zhì)生活水平的提高也使得城市居民呼喚更高層次的精神生活享受，呼喚更舒適悅目的城市空間。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境空間中綠色生態(tài)的一部分，除了尊重和吸收當(dāng)?shù)匚幕€應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展的理念滲透其中。

2010年上海世博會(huì)主題館便是可持續(xù)理念滲透的最佳體現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了上海弄堂建筑的特色，還結(jié)合了現(xiàn)代的生態(tài)科技實(shí)現(xiàn)了節(jié)能環(huán)保。首先，主題館的屋頂完全按照上海弄堂“老虎窗”的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了上海的里弄特色，象征了近代上海的建筑文化；其次，主題館的設(shè)計(jì)、材料等方面都運(yùn)用了多種節(jié)能降耗技術(shù)，屋頂為太陽(yáng)能屋頂，生態(tài)墻面的垂直綠化可以有效緩解熱島效應(yīng)、降低建筑能耗，而且環(huán)保美觀。除此之外，世博會(huì)的多個(gè)展館也表現(xiàn)了可持續(xù)的綠色理念，如加拿大館、葡萄牙館、新西蘭館等。

（三）創(chuàng)造城市生活的敘事媒介

公共藝術(shù)這種觸媒的屬性主要以引發(fā)公眾“相遇”、激發(fā)公眾“活動(dòng)”的媒介形態(tài)而存在。

1.創(chuàng)造“相遇”媒介

作為創(chuàng)造“相遇”媒介，公共藝術(shù)不單是城市景觀的附屬品，也是滿足了人們物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美的需求。公共藝術(shù)與城市設(shè)施相結(jié)合，將城市生活的內(nèi)涵拓展，并為城市生活提供了“相遇”的契機(jī)。

巴黎的地鐵入口是19世紀(jì)末保存至今的城市設(shè)施，如今仍在使用，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人口從這里相遇。它完好地保存了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的風(fēng)格，是巴黎一道亮麗的風(fēng)景線，也是巴黎城市視覺(jué)形象不可或缺的一部分。除此之外，瑪莎·施瓦茨設(shè)計(jì)的亞克博·雅維茨廣場(chǎng)內(nèi)卷曲的圍合式座椅，通過(guò)彎曲的圍合，創(chuàng)造了易于交往的內(nèi)向空間。針對(duì)城市樹(shù)木的保護(hù)，樹(shù)池的設(shè)計(jì)不僅結(jié)合椅凳創(chuàng)造了休憩的場(chǎng)所，而且還將公眾圍聚，創(chuàng)造了交往行為發(fā)生的條件和氛圍。

2.激發(fā)“活動(dòng)”媒介

作為激發(fā)“活動(dòng)”的媒介，城市公共藝術(shù)可以被視為一種將各種生活印象結(jié)合在一起的行為，反映人們對(duì)于城市生活的參與和認(rèn)同。

高伊策設(shè)計(jì)的舒烏伯格廣場(chǎng)使用木質(zhì)鋪裝，允許游客在上面雕刻名字和其他信息，廣場(chǎng)上4個(gè)紅色的35m高的水壓式燈每?jī)尚r(shí)改變一次形狀，市民也可投幣操縱燈的懸臂，整個(gè)燈充滿著互動(dòng)式的氛圍。

2003年“改變世界的領(lǐng)袖獎(jiǎng)”得主華裔藝術(shù)家葉蕾蕾在美國(guó)貧窮的北費(fèi)城非洲裔社區(qū)創(chuàng)立了“怡樂(lè)村”。她用藝術(shù)作為載體去激發(fā)這個(gè)充斥著荒蕪、殘破與貧困、失望的黑人貧民區(qū)的活力，去鏈接孤立的人群，去融匯社會(huì)的環(huán)境。葉蕾蕾?gòu)挠H自動(dòng)手開(kāi)始，到吸引一些小孩幫忙，再到孩子的父母也來(lái)幫忙。這個(gè)計(jì)劃并沒(méi)有復(fù)雜的形式，就是在社會(huì)中從鑲嵌、壁畫和雕塑等形式切入，使社區(qū)的視覺(jué)環(huán)境得到了極大的改觀。更重要的是，在這個(gè)過(guò)程中調(diào)動(dòng)了社區(qū)兒童及家長(zhǎng)的深入?yún)⑴c。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然公共藝術(shù)對(duì)城市形象的構(gòu)建具有如此重大的作用和意義，但是公共藝術(shù)作為一個(gè)新興學(xué)科，尚沒(méi)有形成公認(rèn)的科學(xué)的行業(yè)準(zhǔn)則、行為規(guī)范，更沒(méi)有健全的學(xué)科理論建設(shè)。我們必須建立一個(gè)從新世紀(jì)的高度來(lái)思考的共識(shí)，溝通社會(huì)與環(huán)境與藝術(shù)之間錯(cuò)綜關(guān)系，尋找最貼切本國(guó)公共藝術(shù)的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作走向，將我們的理想付諸于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)能夠滿足城市人群的行為需求，給人心目中留下城市文化意象的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱鐘炎、章丹音.城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)[M].上海：上海畫報(bào)出版社，2011.

[2]孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

[3]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京，北京大學(xué)出版社，2007.