陳玉

〔摘要〕 在互聯(lián)網(wǎng)背景下，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，要堅持以下原則：一是固本性原則：堅持“一條主線”，夯實“三個根本”，豐富社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)涵，提升其文化占位；二是主動性原則：主動出擊，既要“軟硬兼施”，又要疏堵結(jié)合；三是包容性原則：既要理性認(rèn)同，又要辯證取舍，同時要堅持層次化要求；四是時代性原則：堅持與時俱進(jìn)，既要追蹤時局，又要超越時局，還要考究受眾的“思想格局”。

〔關(guān)鍵詞〕 互聯(lián)網(wǎng)，社會主義意識形態(tài)，固本性原則，主動性原則，包容性原則，時代性原則

〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）04-0082-05

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，推動了人類信息的互聯(lián)互通。頂著“信息高速公路”的光環(huán)，網(wǎng)絡(luò)在為社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化注入活力與動力之時，也不免帶來諸多安全隱患，小到私密信息泄漏，大至國家意識形態(tài)的侵蝕。在網(wǎng)絡(luò)時代，我國意識形態(tài)正遭受前所未有的考驗。維護(hù)我國意識形態(tài)安全，須提升思想文化軟實力，培育和踐行社會主義核心價值觀，進(jìn)而凝魂聚氣、強(qiáng)基固本 〔1 〕 。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，抵御西方社會思潮或意識形態(tài)的侵蝕，我們應(yīng)該在遵從于科學(xué)、規(guī)范原則的基礎(chǔ)之上，積極開展并強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)建設(shè)，尊重并理解文化差異，固本清濁，主動出擊，與時俱進(jìn)，從而在與錯誤價值觀、腐化思潮的搏擊中贏取勝利。

一、固本性原則：堅持“一條主線”，夯實“三個根本”，豐富社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)涵，提升其文化占位

互聯(lián)網(wǎng)的崛起打破了電視、報刊等傳統(tǒng)媒介對信息傳播的壟斷。因著互聯(lián)網(wǎng)的虛擬化與信息擴(kuò)散的迅捷化，意識形態(tài)建設(shè)顯得更加復(fù)雜與緊迫。開展社會主義意識形態(tài)建設(shè)，須以互聯(lián)網(wǎng)為建設(shè)主陣地，以馬列主義理論為建設(shè)之根本，以人民群眾為建設(shè)之主體，方可祛濁揚(yáng)清，固我御侵。

（一）固本性原則的基本內(nèi)涵。從傳統(tǒng)層面來看，固本主要是指對馬克思主義理論陣地的建設(shè)與鞏固。而隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對社會主義意識形態(tài)沖擊加劇，固本性原則的內(nèi)涵也在不斷充實與豐富。在以互聯(lián)網(wǎng)為背景的新形勢下，固本性原則主要是指在進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)時要堅持“一條主線”，夯實“三個根本”?！耙粭l主線”是指立黨立國乃至社會主義意識形態(tài)建設(shè)，均須依從于馬克思主義并將其作為指導(dǎo)性思想。而“三個根本”是指，把控意識形態(tài)存在之本，夯實意識形態(tài)工作之本，堅守意識形態(tài)發(fā)展之本。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)中，我們要牢牢把控馬克思主義這一指導(dǎo)性思想，并用此來衡量定位意識形態(tài)建設(shè)性質(zhì)，構(gòu)建以馬克思主義理論為核心內(nèi)容的意識形態(tài)體系，以確保其不會被復(fù)雜、多元的社會思潮所影響。

意識形態(tài)的存在價值，依附于廣大的人民群眾。意識形態(tài)存在之本即為把控好意識形態(tài)受眾的思想牢固度。在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)中，人民群眾的支持與偏移直接動搖著意識形態(tài)發(fā)展的根基。我們須將人民群眾作為建設(shè)之本，尊重其思想，以其為鏡子，正視聽，立穩(wěn)身以求發(fā)展。同時，意識形態(tài)建設(shè)工作要想順利實施，必須牢牢掌握絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是工作之本。不管社會形勢如何更易，不論互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如何多變，黨管意識形態(tài)這點是不容改變的 〔2 〕 。要堅持在網(wǎng)絡(luò)各領(lǐng)域掌控好意識形態(tài)的管控權(quán)，將“黨管網(wǎng)絡(luò)”作為建設(shè)前提，筑牢馬列主義思想陣地，做到指導(dǎo)有權(quán)，守土有責(zé)。而意識形態(tài)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，須將理論創(chuàng)新作為常抓不懈的策略。在馬克思主義理論中，兼收并蓄是其能夠成為優(yōu)秀思想文化成果的重要原因，于研究中得經(jīng)驗，于實踐中得成果。不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)時代意識形態(tài)的交匯與融合使其獨立性更加模糊。堅守意識形態(tài)發(fā)展之本，就是要將馬克思主義基本原理與網(wǎng)絡(luò)時代新問題、新思路相結(jié)合，不斷發(fā)展馬克思主義，以作為意識形態(tài)建設(shè)的強(qiáng)大理論支撐。這就要求我們著力解決好群眾性理論熱點困惑，借理論說服力來提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性與實效性。

（二）固本是抵御外來意識形態(tài)侵蝕的根本保證。重視和加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局。美國《時代周刊》駐北京記者站前站長大衛(wèi)·艾克曼在其所著《耶穌在北京》一書中指出：“未來三十年，基督教將在中國占據(jù)其1/3人口，中國由此居于基督國家之首?！倍藭墭?biāo)題為“基督教如何變革中國并打破世界現(xiàn)有力量格局”，其對我國意識形態(tài)侵蝕的意圖是非常明顯的。從鼓吹“普世價值觀”到熱炒政治敏感事件，美國及西方國家對于中國意識形態(tài)的顛覆已經(jīng)逐步移位于宗教思想領(lǐng)域，且借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在迅速擴(kuò)散。而面對外來意識形態(tài)，固本防侵是第一要策。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展在時空、地域上的非限制性，讓大眾文化交流更加便利。其中就涵括各類文化產(chǎn)品，如影視劇、歌曲及文字類作品等。人們既可以通過這些文化傳播了解異域風(fēng)情，更可能被其感染乃至同化。倘若這些文化產(chǎn)品被注入外來意識形態(tài)，那么它們的傳播將直接對社會主義意識形態(tài)下人們的觀念及行為產(chǎn)生影響，這對社會主義意識形態(tài)將是巨大挑戰(zhàn)。胡錦濤同志也曾經(jīng)提到，意識形態(tài)領(lǐng)域一直是境內(nèi)外敵對勢力爭先搶奪的主陣地。陣地是本，陣地出問題，社會及政權(quán)都將受到威脅。如果在互聯(lián)網(wǎng)區(qū)域內(nèi)夯實社會主義意識形態(tài)理論教育，使全民皆有穩(wěn)固的精神防線，人人都秉持堅定的社會主義信念，那么反動、腐朽、消極的文化就將無立身之處。這也是抗擊西方思想文化滲透最直接、最基礎(chǔ)、最有力的武器。

（三）豐富社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)涵，提升其文化占位。拿破侖曾說過：“世界上兩種力量最強(qiáng)大，即刀槍和思想；從長遠(yuǎn)看，刀槍總要被思想所戰(zhàn)勝?！币悦绹鵀榇淼奈鞣劫Y本主義國家深諳此道，對意識形態(tài)理論的建設(shè)十分重視。從20世紀(jì)20年代至90年代末，美國在此方面先后完成了兩大理論的建立與完善，即“通識教育”理論與“社會責(zé)任”理論，使得大學(xué)教育課程始終圍繞“西方文明”這個中心，而新聞界等傳播業(yè)則以“為資本主義服務(wù)”為社會責(zé)任踐行的準(zhǔn)則。

在社會主義發(fā)展實踐中，馬克思主義理論與中國社會實際相結(jié)合，也形成了傳統(tǒng)文化與革命文化相融合的新的理論精髓。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等都體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)逐步走向成熟的過程。然而面對傳統(tǒng)文化的淪落，“自由”、“民主”文化的盛行，社會主義意識形態(tài)在宏觀上的理論建設(shè)已然不夠。我們更需要將理論向具體化、深層化方向發(fā)展與豐富。以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀就是很有益并且是非常有必要的嘗試。當(dāng)我們建立了成熟、獨立、符合社會發(fā)展的理論思想，秉持著社會主義主流價值觀的人們，將擁有極大的思想歸屬感與榮譽(yù)感。于此，我們可以嘗試建立價值觀理論體系，借以發(fā)展并完善社會主義意識形態(tài)理論（圖1）。

如圖1所示，這里所構(gòu)建的理論體系，可分為榮辱觀、道德觀及得失觀等二級層次。社會主義榮辱觀理論是以“八榮八恥”為核心所衍生出來的價值理論，其以國家、社會主義利益為最高榮辱準(zhǔn)則。社會主義道德觀則分為社會道德、家族道德及職業(yè)道德等諸多層面的價值引導(dǎo)理論，其中社會道德主要以“善、和、尊”等為主要內(nèi)容；家族道德則重拾傳統(tǒng)道德中的“孝道”、“忠誠”、“仁厚”等，以之作為基本準(zhǔn)則；職業(yè)道德則是對不同行業(yè)人們價值觀理念的綜合性規(guī)范，以“敬業(yè)”、“守業(yè)”、“樂業(yè)”等為基礎(chǔ)性引導(dǎo)。社會主義得失觀則以對社會的貢獻(xiàn)值多寡為衡量準(zhǔn)繩，倡導(dǎo)國家利益、社會主義利益高于個人利益的價值觀。

基于互聯(lián)網(wǎng)平臺，文化是意識形態(tài)傳播的重要載體。除加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)外，還應(yīng)堅決抵制“信息殖民”，提升互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)作產(chǎn)品的純潔度，提升社會主義價值觀在文化產(chǎn)品中的占位。此外，可將既成文化藝術(shù)作品包括文化遺產(chǎn)等轉(zhuǎn)化為數(shù)字產(chǎn)品，加入到互聯(lián)網(wǎng)社會主義文化體系中去，在東西方意識形態(tài)碰撞、交織的空間里，增強(qiáng)民族素養(yǎng)、社會主義文化影響力，夯實我們的意識形態(tài)陣地，固本御侵。

二、主動性原則：既要“軟硬兼施”，又要疏堵結(jié)合

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的快速發(fā)展，它已經(jīng)成為傳播意識形態(tài)的新載體，而美國的“全球化戰(zhàn)略”進(jìn)程，也借助互聯(lián)網(wǎng)隨著意識形態(tài)、價值觀的單向輸出而快速推進(jìn)。對于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，如果社會主義意識形態(tài)不去占領(lǐng)，就會讓位于資本主義及其他落后腐朽的思想。這也要求我們在穩(wěn)固自身陣地的同時，能夠做到主動出擊。

（一）主動性原則是互聯(lián)網(wǎng)時代意識形態(tài)較量的制勝原則。主動性原則，即要主動出擊。習(xí)近平同志在孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪?！?〔3 〕 （P9 ）然而，互聯(lián)網(wǎng)的開放性與隱私性共存，使得單靠防御難以在意識形態(tài)較量中獲得勝利。意識形態(tài)的傳播在某種程度上是與其他意識形態(tài)的競逐、斗爭。從現(xiàn)實來看，我們的社會主義意識形態(tài)建設(shè)還不夠主動，尤其是在特殊人群的思想認(rèn)知上，如在青少年的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)方面。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心對互聯(lián)網(wǎng)人群的歷次調(diào)查顯示，青少年是網(wǎng)上沖浪的主力軍，可占到80%上下。然而互聯(lián)網(wǎng)所陳設(shè)的內(nèi)容卻是成人化傾向嚴(yán)重。獨立、專業(yè)的兒童網(wǎng)站、學(xué)生網(wǎng)站少之又少。同時，在聊天室里隨時可見匿名的臟話、假話，甚至有在特殊事件背景下悖于社會主義意識形態(tài)的論調(diào)。這個對信息受眾的影響是巨大的，對認(rèn)知、分辨能力有限的青少年來說，其產(chǎn)生的影響更是不容忽視。

在此情況下，主動出擊是意識形態(tài)較量的迫切要求，更是必然選擇。在東西方意識形態(tài)交融的網(wǎng)絡(luò)空間里，我們不僅要拒絕其直接滲透，更要分辨意識形態(tài)建設(shè)區(qū)間，分門別類，分別制策予以還擊。對互聯(lián)網(wǎng)中的未管區(qū)進(jìn)行開發(fā)與占領(lǐng)，將社會主義意識形態(tài)貫穿于方方面面，做到寸土必爭。對于意識形態(tài)敵占區(qū)，要明確建設(shè)的可行度，并針對敵我形勢作出準(zhǔn)確判斷，主動競爭，拓展意識形態(tài)建設(shè)區(qū)域?？梢哉f，從戰(zhàn)略防御向主動出擊的轉(zhuǎn)變是社會主義意識形態(tài)建設(shè)逐步走向成熟、強(qiáng)大，最終贏得勝利的關(guān)鍵點。

（二）“軟硬兼施”是主動性原則的特征體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境的多變性、復(fù)雜性，決定了社會主義意識形態(tài)建設(shè)手段選擇的多樣化。面對差異化的人與環(huán)境，主動出擊要想事半功倍，就要將技術(shù)控制、法律規(guī)正與網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)道德相融合，這是意識形態(tài)建設(shè)的綜合要求。

在網(wǎng)絡(luò)空間里，游戲、影視劇、文學(xué)等影響力較為普遍，尤其是青少年對于游戲角色權(quán)威、影視劇人物的人格魅力具有高度認(rèn)同性。主動出擊，可以以網(wǎng)絡(luò)游戲、影視劇本為意識形態(tài)載體，從側(cè)面對人們的思想行為進(jìn)行軟化引導(dǎo)。如將紅色文化融入影視劇作品及文學(xué)宣傳中。不過，由于網(wǎng)民文化層次、文化認(rèn)同的復(fù)雜性，硬性控制應(yīng)成為意識形態(tài)建設(shè)的重要手段。硬性控制的特征主要表現(xiàn)在兩個方面，一是技術(shù)控制的整體性，即：控制信息發(fā)布端口，控制信息傳輸渠道，控制信息侵染趨向，其中包含信息端口技術(shù)、過濾技術(shù)及監(jiān)控技術(shù)三大計算機(jī)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。二是立法控制的發(fā)展性，即：借鑒網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)立法經(jīng)驗，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息活動現(xiàn)狀，形成具體化、可行性的法律規(guī)范體系。例如，2000年我國擬定并實施《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》，就對傳播信息內(nèi)容進(jìn)行了明確限定（圖2），這是我們進(jìn)行硬性控制的法律依據(jù)，應(yīng)予以遵從。

（三）疏堵結(jié)合是主動性原則的實踐支撐。在主動出擊中，疏通與封堵是既相對又相伴的實踐關(guān)系。堅持疏堵結(jié)合的工作思維，對意識形態(tài)建設(shè)的辯證性、科學(xué)性是有力支撐。主動出擊要分辨不同群體、具體情況而作出疏堵選擇。面對不同意見、不同認(rèn)知，尤其是由于認(rèn)知能力受限所產(chǎn)生的錯誤理解或思維，要保證在網(wǎng)絡(luò)自主、平等的前提下，做到不打壓、不堵塞，堅決擯棄發(fā)號施令的特權(quán)行為，通過平等交流對話，以理服人、以情動人，使主體在疏導(dǎo)中辨別是非，理性認(rèn)知既發(fā)問題，形成正確思想認(rèn)識。而面對錯誤言論，迷信、黃色信息，甚至反社會主義信息時則要切斷傳播路徑，堅決封鎖，借助法律、行政及技術(shù)手段“圍、追、堵、截”，做到堵塞及時、消毒到位，從而凈網(wǎng)清源，營造良好的社會主義意識形態(tài)氛圍。

三、包容性原則：既要理性認(rèn)同，又要辯證取舍

政黨之本質(zhì)屬性是階級性。然而，基于執(zhí)政現(xiàn)實，其面對的是社會不同階級、不同階層、不同群體及個體。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，理性的、有發(fā)展眼光的執(zhí)政黨，既能保證階級性，又能兼收并蓄，容納不同意見。而在意識形態(tài)建設(shè)中，這種包容性對于保持社會主義意識形態(tài)的先進(jìn)性、科學(xué)性具有很大價值。

（一）對非馬克思主義意識形態(tài)的理性認(rèn)同是包容性原則的前提。經(jīng)濟(jì)政治文化水平的發(fā)展現(xiàn)狀，是形成我國意識形態(tài)格局的直接決定因素。而意識形態(tài)間的斗爭實則是正確與錯誤的較量。目前，被我國官方認(rèn)可的意識形態(tài)大體上存在兩種形式，一種是馬克思主義（即社會主義）意識形態(tài)，另一種可統(tǒng)歸為非馬克思主義意識形態(tài)（此處，非馬克思主義意識形態(tài)不包含反馬克思主義意識形態(tài)）。以馬克思主義意識形態(tài)為主體、主導(dǎo)，與非馬克思主義意識形態(tài)長期并存，是目前意識形態(tài)格局的主要特征。

非馬克思主義意識形態(tài)的存在，既有與社會主義意識形態(tài)造成某種相左的觀點，又具備一定的合理性，是我國主體意識形態(tài)的重要補(bǔ)充。非馬克思主義意識形態(tài)的本質(zhì)是與社會主義意識形態(tài)相異的認(rèn)知思維。在互聯(lián)網(wǎng)時代，其與社會主義意識形態(tài)不相符合之處，一旦不及時引導(dǎo)規(guī)正，反作用力就會被無限放大，從而對馬克思主義意識形態(tài)造成干擾，甚至形成思想與行為的危害，阻礙國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步。而從另一個方面來看，非馬克思主義意識形態(tài)對社會生產(chǎn)力發(fā)展也有著較大的推動作用。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，私營經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然是個體化的思想觀念，但不可否認(rèn)，這些私有制經(jīng)濟(jì)為中國生產(chǎn)力飛速發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。同時，由于非馬克思主義意識形態(tài)是某個階段現(xiàn)實生產(chǎn)力、社會狀況的直接反映，與群眾認(rèn)知實際聯(lián)系緊密。即便是在互聯(lián)網(wǎng)界域，非馬克思主義意識形態(tài)都應(yīng)該是意識形態(tài)建設(shè)包容性對象的選擇?？梢哉f，本著理性的態(tài)度看待非馬克思主義意識形態(tài)的存在，這是馬克思主義意識形態(tài)適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)形勢、創(chuàng)新完善發(fā)展的前提。

（二）辯證取舍是包容性原則的核心要素。包容性原則的前提是理性認(rèn)知，核心是辨證取舍。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，堅持包容性原則，積極協(xié)調(diào)好意識形態(tài)的多元化與一元化關(guān)系是關(guān)鍵。在這里，多元化是指非馬克思主義意識形態(tài)，而一元化則指社會主義意識形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)開放化、自由化的環(huán)境，讓人們的意識思維趨向于復(fù)雜化。尤其是一些敏感事件的發(fā)生，猜測與非理性思維言論可能已經(jīng)背離社會主義意識形態(tài) 〔4 〕 。堅持包容性，就要在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)開放并理解多元化思維，要不斷從中汲取思維精華，尊重并辯證吸納有利于自身發(fā)展的內(nèi)容、方式，從而協(xié)調(diào)好互聯(lián)網(wǎng)差異性文明與主流意識形態(tài)的共存、互補(bǔ)關(guān)系。否則，只會故步自封，難以創(chuàng)新與進(jìn)步。

（三）實施包容性原則要堅持層次化要求。在互聯(lián)網(wǎng)空間，社會主義意識形態(tài)建設(shè)所面對的群體是存在巨大差異的。中共黨員、黨外人士，高級干部、中級干部及基層干部，博士、碩士及大學(xué)生、高中生，等等，其身份不同，所代表的精神境界、思想傾向、價值理解也不同。胡錦濤同志在黨的十七屆六中全會上明確指出：“在意識形態(tài)建設(shè)中，我們要緊密結(jié)合先進(jìn)性與廣泛性，引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)不同階層的人民，凝聚成攻不破、打不垮的精神屏障?！?〔5 〕誠然，無論什么階層的人民群眾，都是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要力量。而我們在堅持包容性原則時，要對建設(shè)對象進(jìn)行層次化分類，并作出相對應(yīng)的要求，包容并蓄。堅持社會主義意識形態(tài)，要求廣大的黨員干部能時時以黨紀(jì)肅心，處處以政紀(jì)正己，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀踐行于社會主義建設(shè)事業(yè)中；對于生活于社會各階層的人民，要堅持以提倡、引導(dǎo)為主要手段，適度調(diào)整不同思想認(rèn)識高度人群的思想認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)、要求，堅持在尊重理解生活實際、認(rèn)知條件的前提下，正面展開社會主義理想信念教育，對較為頑固的思想觀念，不能硬性排斥，要鼓勵、支持其積極投身于社會建設(shè)中。如此，馬克思主義在互聯(lián)網(wǎng)界域的主導(dǎo)地位與權(quán)威地位，將會得到更大鞏固。

四、時代性原則：堅持與時俱進(jìn)，考究受眾的“思想格局”

我國著名教育家蔡元培先生認(rèn)為，清末中國思想文化之所以落后，在于其抱殘守缺、故步自封的思想態(tài)度，而相反，“西洋學(xué)說則與時俱進(jìn)”。社會主義意識形態(tài)要永葆生機(jī)、活力，必須遵循時代性原則，于理論中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中進(jìn)步。

（一）意識形態(tài)建設(shè)要遵循時代性原則。從馬克思主義理論到科學(xué)發(fā)展觀，社會主義意識形態(tài)發(fā)展內(nèi)涵中已然體現(xiàn)了時代性?；ヂ?lián)網(wǎng)信息流傳與變化之速，讓意識形態(tài)建設(shè)更為依托與規(guī)律性、時代性的理論融合?；ヂ?lián)網(wǎng)信息化，讓意識形態(tài)滲透與傳播便捷性更明顯。而在互聯(lián)網(wǎng)背景下，進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)要遵循時代性原則，是理論創(chuàng)新的核心保證。這里的時代性體現(xiàn)為 “時代課題”與“時代文化”。

意識形態(tài)建設(shè)需要適應(yīng)新常態(tài)，要在遵循認(rèn)知規(guī)律的前提下，對時代課題進(jìn)行回應(yīng)。當(dāng)然，這種回應(yīng)要建立在對階級政黨歷史使命的定位、政策調(diào)整的合理性、合法性基礎(chǔ)上。在時代課題中，包含著當(dāng)代社會主流價值觀、道德觀。增強(qiáng)意識形態(tài)研究與時代課題的契合度，有利于從科學(xué)、理性角度調(diào)整意識形態(tài)的發(fā)展內(nèi)涵，引導(dǎo)社會主旋律，形成社會主義意識形態(tài)新內(nèi)容、新形式。同時，不同時代的文化導(dǎo)向也有所不同。在網(wǎng)絡(luò)時代，隨著電視劇的熱播，類似于“小白體”、“甄嬛體”的文化現(xiàn)象紛沓而來，透露著網(wǎng)絡(luò)用語的氣息。像“神馬”、“任性”在官方語言中的運(yùn)用，也讓意識形態(tài)文化體系增添了時代的氣息。體現(xiàn)在理論研究層次上，這種運(yùn)用既使意識形態(tài)保持了高端、大氣，還接了地氣，是當(dāng)之無愧的時代思想領(lǐng)航者。

（二）與時俱進(jìn)是時代性原則的必然要求，堅持與時俱進(jìn)，既要追蹤時局，更要超越時局。意識形態(tài)的創(chuàng)新性，體現(xiàn)著思想文化的發(fā)展性。在互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)，就要與時俱進(jìn)。不過，意識形態(tài)建設(shè)在時代文化、主流價值觀既成現(xiàn)實中適應(yīng)性發(fā)展，有“亡羊補(bǔ)牢”之嫌。這樣的意識形態(tài)建設(shè)顯得較為被動?？傇趩栴}發(fā)生后尋求研究與對策，問題難以分秒間解決，互聯(lián)網(wǎng)信息擴(kuò)散將不能及時得到很好的控制。故而，與時俱進(jìn)既要追蹤時局，更應(yīng)該超越時局，依照時局發(fā)展規(guī)律，做好預(yù)測研究工作，提升預(yù)先反應(yīng)能力，使其具備前瞻性。唯其如此，意識形態(tài)建設(shè)才能既順應(yīng)時代發(fā)展要求，又不局限于當(dāng)下，在預(yù)測與前瞻中保持先進(jìn)性、標(biāo)桿性。

（三）考究受眾的“思想格局”是時代性原則的具體體現(xiàn)。盡管互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展淡化了區(qū)域概念，但在實際的意識形態(tài)建設(shè)中，仍需考究社會主義意識形態(tài)受眾的思想格局。

從思想狀態(tài)來看，我國意識形態(tài)是“1+n”的格局，即以馬克思主義意識形態(tài)為主導(dǎo)，n個非馬克思主義意識形態(tài)為輔的思想格局。這些在前文“包容性原則”中已有陳述。從地域劃分來看，不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同民族的精神文化、生活習(xí)慣差異很大。這些問題來自于區(qū)域文化特點與價值認(rèn)同。從社會階層來看，個體身份、文化水平及職業(yè)不同，其社會地位也不盡相同。這種社會利益分配的差異性，讓不同階層在利益選擇、價值定位及思想行為上都呈現(xiàn)出較大的差異。此外，西方社會思潮的滲入，讓社會主義意識形態(tài)面臨著巨大沖擊，這勢必促使原意識形態(tài)人群在社會意識上產(chǎn)生更變，社會主義意識形態(tài)受眾結(jié)構(gòu)也由此發(fā)生變化。當(dāng)下，我國社會正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型發(fā)展，中西方意識形態(tài)的對碰，讓網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)建設(shè)形勢更加動態(tài)化、復(fù)雜化?！敖逃健?、“貧富差距”、“城鄉(xiāng)差距”、“百姓話語權(quán)”等問題，往往成為百姓辨別意識形態(tài)“優(yōu)劣性”的標(biāo)準(zhǔn)。從整體來說，以“知己知彼”為前提，我們應(yīng)考究受眾的思想格局，積極建設(shè)并推動互聯(lián)網(wǎng)民主、“民聲”工程，還發(fā)言權(quán)于百姓，關(guān)注“民聲”、對癥下藥，從而提升社會主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)影響力，做到“百戰(zhàn)不殆”。

總之，意識形態(tài)建設(shè)，既要看清互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展現(xiàn)狀，更要把控其發(fā)展趨勢。在變與不變之間，尋求恒定的建設(shè)原則，可使得社會主義意識形態(tài)變身為主流價值觀的引導(dǎo)者、時代文化的創(chuàng)造者。這樣也可鞏固并擴(kuò)大我黨在社會經(jīng)濟(jì)生活中的正面影響力，使得中國夢朝著更加健康、和諧、奮進(jìn)的方向發(fā)展、豐滿。

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責(zé)任編輯 周 榮