王冰玉

[摘 要]現(xiàn)代性信任機(jī)制是吉登斯的現(xiàn)代性議題中的一個(gè)重要組成部分。在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)吉登斯有關(guān)現(xiàn)代性思想的論述有很多，但大多是以現(xiàn)代性的變革和對(duì)現(xiàn)代性的宏觀研究為主，研究現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)及其變革的多，解析現(xiàn)代性中的微觀議題的少。并且很少有人從解釋性和描述性的方式入手對(duì)吉登斯的現(xiàn)代性思想進(jìn)行研究，本文在此方面作一嘗試。

[關(guān)鍵詞]信任；吉登斯；現(xiàn)代性；嵌入；機(jī)制

[中圖分類(lèi)號(hào)]D091 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）04 — 0073 — 02

在二十世紀(jì)六十年代，西方的現(xiàn)代性發(fā)展及其迅速，經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步與人們的道德水平滑坡、精神空虛和人們之間的信任程度下滑呈現(xiàn)出兩種極端的狀態(tài)。在這種社會(huì)大背景下，吉登斯重點(diǎn)研究資本主義與現(xiàn)代化理論，對(duì)馬克思、韋伯、涂爾干的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了評(píng)論式的研究，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)化”理論。吉登斯早年在英國(guó)萊斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教時(shí)，主要講授社會(huì)心理學(xué)，這對(duì)他今后現(xiàn)代性思想中重點(diǎn)研究人的思想方式和行為模式有著鋪墊性作用。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，西方社會(huì)基本處于一種穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，吉登斯將注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會(huì)及其變遷，并將其作為一個(gè)重大議題來(lái)論述。

一、“再嵌入”與現(xiàn)代性信任機(jī)制

依照吉登斯對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)中“再嵌入”現(xiàn)象的分析，我們可以看出，吉登斯把“再嵌入”看作是現(xiàn)代性信任機(jī)制中的社會(huì)關(guān)系形式。吉登斯在談到了“再嵌入”現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“所謂再嵌入，我指的是重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會(huì)關(guān)系，以便使這些關(guān)系（無(wú)論是局部性的或暫時(shí)性的）與地域性的時(shí)—空條件相契合?！雹僖簿褪鞘箷r(shí)空之間的關(guān)系和影響時(shí)空關(guān)系的條件的再度整合。吉登斯將這種概念用“當(dāng)面承諾”和“非當(dāng)面承諾”來(lái)區(qū)分，他認(rèn)為前者是由既定的或者說(shuō)是已經(jīng)形成的社會(huì)關(guān)系所維系成的體系，后者是由象征性的符號(hào)和專(zhuān)家系統(tǒng)所表述的。依照我的理解，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村中的“族長(zhǎng)”，作為一種大家公認(rèn)的和既成事實(shí)的“權(quán)威”，村里的任何紛爭(zhēng)都要靠這種“權(quán)威”來(lái)解決，具有延續(xù)性和穩(wěn)固性，長(zhǎng)時(shí)間維系著族群或村落內(nèi)部的穩(wěn)定，這和前者的功能系統(tǒng)是相似的。后者可以看成是現(xiàn)代社會(huì)的司法機(jī)關(guān)，事件發(fā)生之前仲裁者與當(dāng)事雙方并不相識(shí)，司法體系作為象征性的權(quán)威，平衡著當(dāng)時(shí)雙方的利益關(guān)系，使得當(dāng)事雙方與之不相識(shí)的情況下，對(duì)其產(chǎn)生“信任”。而二者都在既定的社會(huì)背景與歷史環(huán)境下串聯(lián)并維系著社會(huì)的“信任”，由此產(chǎn)生一種社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的平衡。

二、“世俗的不經(jīng)意”與現(xiàn)代性信任機(jī)制

從吉登斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“世俗的不經(jīng)意”現(xiàn)象的分析，可以看出吉登斯把“世俗的不經(jīng)意”看成是現(xiàn)代性信任機(jī)制運(yùn)行的互動(dòng)形式。吉登斯強(qiáng)調(diào)建立信任關(guān)系與否具有一定的未知性。關(guān)于前現(xiàn)代與現(xiàn)代的信任關(guān)系，吉登斯提到了齊美爾與霍夫曼。通過(guò)齊美爾的表述，吉登斯認(rèn)為，“在前現(xiàn)代文化中，地方性社區(qū)總是更大的社會(huì)組織的基礎(chǔ)，‘陌生人在這里指的是‘一整個(gè)人：某個(gè)來(lái)自外部世界并且潛在地讓人感到疑慮的人。”②現(xiàn)代的信任與霍夫曼的“世俗的不經(jīng)意”息息相關(guān)?！斑@種現(xiàn)象要求顯示這種不經(jīng)意的人具有復(fù)雜而高度熟練的自我管理能力，即使它看起來(lái)僅僅是最微弱的暗示和信號(hào)?！爆F(xiàn)代性的信任到了這里，幾乎已經(jīng)拋棄了前現(xiàn)代的牢固化和枯燥的形式，可以說(shuō)，人們可以通過(guò)特殊形式甚至是微弱的互動(dòng)，來(lái)構(gòu)建信任。也就是說(shuō)，人們可以通過(guò)某種潛在的關(guān)系或者說(shuō)是契機(jī)，找到自己的上升空間和渠道。

然而，上述由人們不經(jīng)意間的眼神或者很少的話語(yǔ)交流的互動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)還不足以形成真正牢固的信任體系。舉一個(gè)日常生活中的例子，我們?cè)诿嬖嚨臅r(shí)候，隨手撿起了掉在地上的一團(tuán)廢紙，給面試官留下了一個(gè)很好的印象，并很可能順利地開(kāi)展接下來(lái)的談話，最后被順利錄用。但是，很多人錯(cuò)誤地理解成我們彎下腰撿起廢紙的舉動(dòng)直接導(dǎo)致了最后的錄用，信任的建立卻并沒(méi)有這些人想象的那么簡(jiǎn)單。撿廢紙的舉動(dòng)只是“世俗的不經(jīng)意”，它起到的只是一個(gè)指示性和引導(dǎo)性的作用，面試者牢固的知識(shí)體系才是決定性的根源。吉登斯同樣認(rèn)為，其相互關(guān)聯(lián)會(huì)產(chǎn)生一定的反作用?！爸苄c禮儀是相互防范的策略，陌生人和熟人大都（在實(shí)踐意識(shí)的水平上）清楚地把它們當(dāng)做一種含蓄的社會(huì)接觸。分化了權(quán)力，尤其是在它被明晰地標(biāo)示出來(lái)的時(shí)候，可以毀掉或扭曲周旋與禮儀的規(guī)范，也能毀掉或扭曲朋友與密友之間業(yè)已確立起來(lái)的彼此信任的知悉程度?！雹?/p>

三、“象征性”與現(xiàn)代性信任機(jī)制

從吉登斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“象征性”和抽象體系的分析，可以確定，吉登斯把“象征性”看作是現(xiàn)代性信任機(jī)制的外部環(huán)境條件。信任是具有抽象性和象征性的。關(guān)于現(xiàn)代性機(jī)制，吉登斯保持一個(gè)基本的論點(diǎn)：現(xiàn)代性制度的特性與抽象體系中的信任機(jī)制緊密相關(guān)。吉登斯將信任性分成兩大類(lèi)，分別是建立在彼此很熟悉的個(gè)人之見(jiàn)，比如父母與子女之間的關(guān)系；另一類(lèi)則是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的了解而建立的可信度，戀人之間、密友之間就是這樣的例子。在這里，吉登斯論證了一點(diǎn)：人是信任的主體，人的行為（或者說(shuō)是實(shí)踐）可以自發(fā)地建立和消除信任。在開(kāi)放的現(xiàn)代性體系和人們對(duì)現(xiàn)代性的反思中，吉登斯得出現(xiàn)代性人們不像前現(xiàn)代那樣很容易地相信，不熟悉甚至陌生人之見(jiàn)總是相互懷疑，或者總是算計(jì)利害得失的結(jié)果。“在前現(xiàn)代背景下，個(gè)人可以忽略牧師、圣人或巫師的布道，而按照自己日常活動(dòng)的慣例過(guò)日子。但是在現(xiàn)代世界，就專(zhuān)業(yè)知識(shí)而言，事情就不會(huì)是這樣了。”②現(xiàn)代性人們處理事情時(shí)會(huì)不斷地選擇思考，通過(guò)思考形成實(shí)踐，在實(shí)踐中生成信任，信任又引導(dǎo)人們進(jìn)行下一步的實(shí)踐。

四、“職業(yè)道德”與現(xiàn)代性信任機(jī)制

從吉登斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中職業(yè)道德與信任關(guān)系的分析，可以看出吉登斯把“職業(yè)道德”看成是現(xiàn)代性信任機(jī)制運(yùn)行的社會(huì)基礎(chǔ)。吉登斯同樣認(rèn)為，職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)知識(shí)是現(xiàn)代性人們產(chǎn)生信任的重要條件。再舉一個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的例子，正常人走在大街上看見(jiàn)警察就會(huì)不自覺(jué)地從心里產(chǎn)生一種安全感，因?yàn)榫斓穆殬I(yè)特性讓人覺(jué)得發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)自己一定會(huì)被其保護(hù)。相反，在黑夜里，看見(jiàn)一個(gè)面目猙獰的壯漢迎面走過(guò)，就會(huì)自然低產(chǎn)生恐懼，因?yàn)槿藗儍?nèi)心里會(huì)覺(jué)得他可能是犯罪嫌疑人或要施暴的人。在這里，吉登斯又提到了“再嵌入”，通過(guò)信任的充數(shù)，可以達(dá)到關(guān)系的維系和轉(zhuǎn)變。與職業(yè)道德有所不同，吉登斯提出，專(zhuān)業(yè)知識(shí)是回答“為什么大多數(shù)人，在大多數(shù)時(shí)候，會(huì)信任那些（以他們的技術(shù)知識(shí)而論）自己知之甚少或一無(wú)所知的實(shí)踐和社會(huì)機(jī)制？”③的問(wèn)題。吉登斯也提出了一種矛盾心理——這種信任關(guān)系的建立同樣是出于自己的無(wú)知?！爸挥性谟摁敓o(wú)知的時(shí)候，不論是對(duì)技術(shù)專(zhuān)家所宣稱(chēng)的知識(shí)的無(wú)知，還是對(duì)一個(gè)人所依賴的密友的想法的意圖的無(wú)知，才有對(duì)信任的需要?！雹苣敲磻?yīng)該如何處理無(wú)知和信任二者之間的關(guān)系呢？吉登斯的做法是利用懷疑和保留的思想，來(lái)進(jìn)行內(nèi)在的“知識(shí)更新”。也就是說(shuō)，無(wú)知并非一無(wú)是處，無(wú)知也會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑，它與“知識(shí)更新”緊密關(guān)聯(lián)，它不僅不會(huì)瓦解信任，反而會(huì)使信任更加穩(wěn)固。當(dāng)然，如果僅僅依靠“知識(shí)更新”來(lái)化解有關(guān)信任的矛盾是不牢靠的，對(duì)此，吉登斯在有關(guān)現(xiàn)代性信任的理論中，提出了“本體性安全”的思想。

五、“本體性安全”與現(xiàn)代性信任機(jī)制

通過(guò)吉登斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們心理上的“本體性安全”分析，可以判斷出吉登斯把“本體性安全”看成是現(xiàn)代性信任機(jī)制的心理?xiàng)l件。吉登斯注重分析人們信任感的內(nèi)在支撐，“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心。這是一種對(duì)人與物的可靠性感受，它對(duì)信任來(lái)說(shuō)如此重要，以至于它不僅構(gòu)成了本體性安全感的基礎(chǔ)，而且在心理上信任與本體性安全也彼此相關(guān)。”⑤吉登斯將這一表述稱(chēng)為“本體性安全”。以懷疑的視角，對(duì)所懷疑的對(duì)象持肯定性的回答是支撐信任的隱含邏輯。比如“我確實(shí)存在嗎？”、“今天的我與昨天的我是同一個(gè)人嗎？”等這樣一些問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)軍人物鄭杭生教授認(rèn)為，吉登斯的“本體性安全”可以視為一種逐漸展開(kāi)的知識(shí)褶層。“在最寬泛的意義上，個(gè)人與社會(huì)一直在風(fēng)險(xiǎn)中前行，也一直面對(duì)著安全困境的考問(wèn)。因此，安全是人類(lèi)生存的一個(gè)前提性保證，在這個(gè)意義上，安全本身也就是生存，生存安全是整個(gè)生活實(shí)踐的一個(gè)核心內(nèi)容。在風(fēng)險(xiǎn)前行中不斷求索生存的安全構(gòu)成了一條‘縱貫線，因而也可以說(shuō)，一步文明史也是‘風(fēng)險(xiǎn)求存的歷史。這一過(guò)程促成了安全的知識(shí)體系不斷積淀和持續(xù)擴(kuò)展，它也逐漸顯露生出一種趨勢(shì)——越來(lái)越沉到社會(huì)生活之中，越來(lái)越貼近人的現(xiàn)實(shí)訴求?！雹?/p>

總之，對(duì)吉登斯現(xiàn)代性信任機(jī)制思想的分析應(yīng)從多個(gè)維度進(jìn)行。吉登斯的信任理論讓我們深刻地意識(shí)到：在現(xiàn)代社會(huì)，機(jī)遇無(wú)處不在，信任可以自己建立。一方面要時(shí)刻注重自己的言行，為自己今后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下鋪墊，另一方面更要謹(jǐn)慎努力抓住機(jī)遇。但這種機(jī)遇也同時(shí)意味著風(fēng)險(xiǎn)的滋生，所以不能盲目追從偶發(fā)事件或特殊的時(shí)—空?qǐng)鲇虍a(chǎn)生的信任。也就是說(shuō)，信任是與實(shí)踐和反思緊密相連的，即使面臨風(fēng)險(xiǎn)也要隨時(shí)警醒，積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。只有以這樣一種態(tài)度來(lái)解釋和對(duì)待信任，現(xiàn)代性的優(yōu)勢(shì)才會(huì)極大程度低凸顯出來(lái)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕成伯清.烏托邦現(xiàn)實(shí)主義：何以可能與可取？—兼論吉登斯社會(huì)理論的特性〔J〕.社會(huì)學(xué)研究，2008，（06）.

〔2〕鄭杭生，楊敏.個(gè)體安全：一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇的提出與闡說(shuō)—社會(huì)學(xué)研究去向與安全知識(shí)體系的擴(kuò)展〔J〕.思想戰(zhàn)線，2009，（06）.

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〔4〕郭忠華.吉登斯的社會(huì)主義觀評(píng)介〔J〕.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2009，（02）.

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〔責(zé)任編輯：史煥翔〕