黃詠洲

【摘要】高中文言虛詞教學(xué)存在著重言輕文、言文割裂的傾向，教師多采用串講法或引導(dǎo)學(xué)生歸納虛詞的意義、用法來教學(xué)，但教學(xué)效果不理想，往往是事倍功半。就這一現(xiàn)狀，本文探討如何實(shí)現(xiàn)文言虛詞的教學(xué)有效化問題，首先是要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，遵循“言文結(jié)合”的原則；在此前提下，進(jìn)行教學(xué)方法的創(chuàng)新，提出了在教學(xué)實(shí)踐過程中收效明顯的四種文言虛詞意義和用法的推斷方法。

【關(guān)鍵詞】文言虛詞教學(xué) 事倍功半 教學(xué)有效化 言文結(jié)合 四種推斷方法

據(jù)古代筆記記載，“王勃死后，常于湖濱風(fēng)月之下，自吟《滕王閣序》中‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。后有士人泊舟于此，聞之輒曰：曷不去‘與共乃更佳。自爾絕響，不復(fù)吟矣?！边@則筆記后來版本甚多，其中有一個(gè)版本是王勃在寫出了這篇文章以后，名聲大噪，他本人也非常得意，經(jīng)常把那句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”掛在嘴邊，哪知天妒英才，不久王勃英年早逝。他的遺體埋葬在海邊，可能是生前對(duì)自己的作品太自負(fù)了，一到晚上他的墳?zāi)估锞蜁?huì)傳出鬼魂吟詩的聲音：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，嚇得當(dāng)?shù)貪O民再也不敢去那里打魚。有一個(gè)老漁民得知這個(gè)消息，很氣憤，就在晚上跑到王勃的墳邊，大聲地說：你就別得意了，這句還是不夠精練，應(yīng)該是‘落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色。”從此墳?zāi)估镌僖矝]有傳出過聲音。當(dāng)然這只是一個(gè)傳說，但從這傳說中我們可以窺知士人、漁翁、王勃都承認(rèn)“與”“共”確屬多余，當(dāng)然前提是人死后真有靈魂。

一、文言虛詞真的是可有可無的嗎？

的確，從語法角度講，刪除“與”“共”二字不影響句意，也有很多人贊同將這二字刪除。但這并不是沒有反對(duì)者，張仁青說王勃“原句之美，端賴‘與‘共兩虛字旋轉(zhuǎn)其間，文氣乃暢，曼聲吟哦，尤饒佳趣。若刪去二虛字，則韻味盡失，固不止俗響而已”。①

教學(xué)中若處處以士人、老漁民為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生自然輕視文言虛詞，以為文言虛詞除了出題用來為難他們，別無它用。其實(shí)教師們細(xì)究一下文本，定會(huì)發(fā)現(xiàn)文言虛詞存在的重大意義。如《指南錄后序》中的“嗚呼！予之及于死者……嗚呼！死生，晝夜事也。死而死矣……痛何如哉！”文中的兩個(gè)“嗚呼”不僅使文章層次清楚，而且第一個(gè)“嗚呼”興嘆，為加強(qiáng)文章氣勢(shì)做了充分準(zhǔn)備；最后一個(gè)“嗚呼”總結(jié)全段，把作者的悲痛之情、無可奈何之嘆推向頂點(diǎn)。倘若少了這兩個(gè)“嗚呼”，其情感、氣勢(shì)均要大打折扣。

真正有效的文言虛詞的教學(xué)應(yīng)是“言文結(jié)合”的，而我們的教學(xué)實(shí)踐過程中是否一直遵循這一原則呢？

中學(xué)文言虛詞教學(xué)的現(xiàn)狀

從教師本身而言，我們大都是站在上則傳說中的士人、漁翁這一邊，認(rèn)為文言虛詞在文中是可有可無的，考者不考，教者自然也就不教這些，學(xué)生本就怕學(xué)、厭學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)問。但如果因此而斷言我們的教者不重視文言虛詞的教學(xué)，那也不是事實(shí)。

從學(xué)生主體來看，學(xué)生中對(duì)于文言虛詞的學(xué)習(xí)主要存在兩大癥結(jié)：（一）低效性：關(guān)于文言虛詞的意義和用法，很多教師在課堂上還是會(huì)喋喋不休地講，課后更是反反復(fù)復(fù)地練，但幾年下來，學(xué)生還是很難分清之乎者也。（二）困惑性：高中文言文難度水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初中的，再加上高中老師整天機(jī)械地翻譯、對(duì)答案，使得本來枯燥的知識(shí)變得更加索然無味。在這樣的背景下學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，沒有什么成就感可言，這可謂是學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的困惑性。這在文言虛詞的教學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。

總而言之，中學(xué)文言虛詞教學(xué)，無論是從教師主體，還是從學(xué)生主體而言，都呈現(xiàn)出一種“事倍功半”狀，教師教得累，學(xué)生學(xué)得也累。

二、造成這種“事倍功半”狀的原因

（1） 教學(xué)理念有誤區(qū)

著名特級(jí)教師錢夢(mèng)龍先生說過：“文言文，首先是‘文，而不是文言詞句的

任意堆砌?！壳拔难晕慕虒W(xué)最大的弊病是什么？一言以蔽之，曰：有言無文?！贝搜詷O是，于我心有戚戚焉！黃厚江老師提出，我們現(xiàn)在的文言文教學(xué)基本還是以詞語訓(xùn)練和古漢語知識(shí)教學(xué)為主體，重視積累的確是文言文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，但文言文學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)整體提高的過程，一定的閱讀量是文言文積累的基礎(chǔ)，應(yīng)該在閱讀中積累，才符合文言文的學(xué)習(xí)規(guī)律，孤立的知識(shí)積累只能是死記硬背，并不能提高學(xué)生的文言文閱讀能力。適當(dāng)了解一些古漢語知識(shí)對(duì)文言文學(xué)習(xí)有幫助，但這絕不能代替對(duì)文本的閱讀。②

（2） 教學(xué)方法不妥當(dāng)

我們很多教師在教學(xué)實(shí)踐過程中對(duì)于文言字詞是采用“串講式”的教學(xué)手法，

課堂上“滿堂灌”式地串講完之后，課后再針對(duì)重要的字詞進(jìn)行歸類總結(jié)，然后讓學(xué)生就這些點(diǎn)不斷地死記硬背，尤其是文言虛詞的教學(xué)，要么不講，若講了，基本上如此。應(yīng)該說，串講式教學(xué)對(duì)文本理解有一定的價(jià)值，但一律采取串講法教學(xué)，危害很大，最主要地是缺少了學(xué)生的參與，容易陷入知識(shí)中心，導(dǎo)致教學(xué)的低效。文言文教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生在解決一些典型問題的過程中了解文言文的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)文言文閱讀的

規(guī)律，掌握解讀文本的方法，絕不可包辦代替學(xué)生的閱讀過程。

因此探究文言虛詞“教學(xué)有效化”的建構(gòu)問題已是中學(xué)語文教學(xué)亟待解決的問題。

三、中學(xué)文言虛詞“教學(xué)有效化”的對(duì)策

（一） 遵循“言文結(jié)合”的原則，在整體感悟的過程中掌握文言虛詞的意義

和用法。

蘇教版必修三《鴻門宴》一文后面設(shè)計(jì)了練習(xí)“根據(jù)具體的語境，仔細(xì)體會(huì)下列句子中加點(diǎn)的虛詞的表達(dá)作用，并回答有關(guān)問題?！比缓笫恰岸?、然、者也、耳、也、矣”幾個(gè)虛詞在具體語境中的表達(dá)作用，一共四個(gè)小題。這樣做的目的是使虛詞的教學(xué)不再把目光僅僅盯在意義和詞性方面，起到了很好的導(dǎo)向作用。我把這理解為是蘇教版教材“為了扭轉(zhuǎn)中學(xué)文學(xué)虛詞教學(xué)中存在的言文分割問題”而作的一次有益的嘗試。

又如六一居士的《醉翁亭記》，全篇用了21個(gè)“也”，“也”在文中的語法功能不外乎判斷、肯定、贊嘆、解釋說明這四種。但若僅僅從語法功能的角度去逐一講解這21個(gè)“也”，未免太過索然無味，最好是將對(duì)“也”的意思的理解與文意的分析情感的把握結(jié)合起來。聯(lián)系背景，六一居士的“寄情山水，與民同樂”這一主旨不正是由這21個(gè)“也”的反復(fù)出現(xiàn)才得以一而再、再而三地渲染，酣暢淋漓地展示給讀者的嗎？所以，古人認(rèn)為“同篇共用二十個(gè)‘也字，逐層脫卸，逐步跌頓，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。似散非散，似排非排，文家創(chuàng)調(diào)也”（20個(gè)“也”字可能是統(tǒng)計(jì)有誤）。③

（二）要從單一的“串講法”向科學(xué)的多樣的靈動(dòng)的教學(xué)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

有效的教學(xué)方法應(yīng)是符合學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律的。文言虛詞用法靈活，這是教學(xué)的難點(diǎn)。下面介紹四種來自我自己的教學(xué)實(shí)踐中用得較為得心應(yīng)手的文言虛詞的意義和用法的推斷法。

（1）“取舍比較賞讀法”

所謂“取舍比較賞讀法”，就是將文言文中的含有語氣虛詞的句子找出來，比較用與不用虛詞的表達(dá)效果。在此過程中，學(xué)生的閱讀、思考、鑒賞能力就有機(jī)地融在一起了，這種方法就會(huì)激發(fā)學(xué)生的探究欲望，進(jìn)而促使學(xué)生更加深入地品讀文言文。例如孟子《寡人之于國也》：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！北Ａ簟把啥印边@三個(gè)語氣虛詞，就會(huì)讓學(xué)生感受到梁惠王認(rèn)為那種不遺余力治國卻收效甚微的無奈與傷感，如若去掉這三個(gè)語氣虛詞，那么就表現(xiàn)不出梁惠王的深深困惑。再如《燭之武退秦師》：“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也?！奔偃缟崛ァ耙病弊?，那么這被翻譯為“越過別的國家來使遠(yuǎn)方國家作為邊境，您知道那很難?！鼻夭犃诉@種帶有威脅語氣的言辭不知道會(huì)如何表現(xiàn)，恐怕他就不會(huì)再認(rèn)為燭之武是在為秦國考慮的。反之，加上語氣虛詞“也”字，就會(huì)打破這種尷尬的局面，“也”字所含有的誠懇意味，就會(huì)拉近兩者心理之間的距離。

（2）“美讀法”

所謂的 “美讀法”就是要打破文言文學(xué)習(xí)的機(jī)械化，將諸多試題的訓(xùn)練變成設(shè)身處地，情感與心靈的感悟。在這種真切的感悟過程中，學(xué)生自然會(huì)理解、消化文中的文言語氣虛詞。例如：《燭之武退秦師》：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！薄耙印边m度重讀，并適當(dāng)延長，突出形勢(shì)危急?！俺贾畨岩玻q不如人；今老矣，無能為也已?！逼渲小耙病薄耙印陛p讀，“也已”適度重讀，全句要表現(xiàn)出燭之武的委屈和牢騷?！吨G太宗十思疏》：“雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！其中“乎”適度輕讀，要讀出反問的語氣，而且隱含著一種挑釁?！焙伪貏谏窨嗨?，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？”其中“哉”適度重讀，強(qiáng)調(diào)對(duì)這種做法的否定，使文章結(jié)尾更加有力。正如馬建忠先生所言的：“凡字句但以實(shí)字砌成者，其決斷婉轉(zhuǎn)，虛神未易傳出，于是‘也‘乎‘哉字，以之頓煞，而神情畢露矣”。④

（3）“句位分析法”

文言虛詞的理解難度也在于它們之間的細(xì)微差別，這主要?dú)w結(jié)為：它們?cè)诰渥又兴幍奈恢貌煌a(chǎn)生了不同的作用與意義。因此我們就可以根據(jù)它們所處的位置來進(jìn)行有效的辨析與理解。例如“也”字在句中主要是表示提頓，相當(dāng)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的逗號(hào)，起著舒緩語氣的作用。例如《蜀道難》中有“其險(xiǎn)也如此”，《師說》中有：“其為惑也終不解矣”，“欲人之無惑也難矣”，“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”等。在句末則表示陳述、感嘆、疑問的語氣。例如《燭之武退秦師》“是寡人之過也?！薄稁熣f》“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”我們就可以根據(jù)前面的“取舍比較賞讀法”、“美讀法”來初步感受語氣虛詞“也”字存在的必要性與所表達(dá)的情感特征，再結(jié)合“句位分析法”就不難確定語氣虛詞“也”字的用法了。

（4）“對(duì)仗法”

我們知道古代文人寫作講究重章復(fù)沓、一唱三嘆，對(duì)舉成文，即前后的幾個(gè)句子所表達(dá)的含義與情感是一致的，只是換了材料與藻匯罷了。如果能夠認(rèn)識(shí)與把握這一重要特征，我們就可以根據(jù)一個(gè)詞的意義與用法去探究相同位置的另一個(gè)詞的意義與用法了。這對(duì)整個(gè)古詩文教學(xué)都是適用的法則。例如《詩經(jīng)采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！逼渲械摹耙印迸c“思”處于相同的位置，根據(jù)“矣”是語氣助詞，這個(gè)用法，就可以很容易地推斷后面的“思”也是語氣助詞。又如《赤壁賦》：“……，侶魚蝦而友麋鹿?！e匏尊以相屬。”“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”其中的“以”與“而”也是處于相同的位置，根據(jù)“而”是連詞這一用法，就可以推斷之前的“以”也作連詞用。只要我們掌握此種用法，很多問題就不難解決。

“經(jīng)典的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化”⑤，閱讀經(jīng)典文言佳作，感受它們所負(fù)載的豐厚的文化內(nèi)涵，為人的一生打下“精神的底子”，是語文教育的一個(gè)重要任務(wù)。因此，語文學(xué)習(xí)不能僅僅局限于語言要素的積累、言語技能的訓(xùn)練，而應(yīng)廣泛關(guān)注生活積累、情感體驗(yàn)、思維培養(yǎng)等方面。文言虛詞的教學(xué)也是如此，不能簡(jiǎn)單地分析它們?cè)诰渥又械恼Z法功能及其作用，我們應(yīng)注意“言文結(jié)合”，把虛詞的意義和用法與文本思想情感的分析融合為一體，通過恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈビ绊懞鸵龑?dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生掌握規(guī)律，逐步學(xué)會(huì)舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生從存疑走向釋疑。

注：

①《駢文學(xué)》，張仁青，臺(tái)灣文史哲出版社，1984：166；

②《文言文該怎么教》，黃厚江，《語文學(xué)習(xí)》2006年第5期；

③《古文觀止》，吳楚材，吳調(diào)侯，中華書局，1987：411；

④《馬氏文通》，馬建忠，商務(wù)印書館，2010；

⑤《經(jīng)典常談》，朱自清，文光書店，1946。