劉思琪

摘要：墨家倫理思想的創(chuàng)始人是墨子，其宣揚(yáng)的兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚利、尚貴等倫理觀都頗具特色，成為了我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想文化的重要組成部分。而倫理思想是墨學(xué)的重要組成部分，墨家倫理思想以其自身合理的思想內(nèi)涵與時(shí)代需要相結(jié)合，為發(fā)展中國(guó)偉大民族精神，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，為當(dāng)今思想道德的建設(shè)提供了豐富的理論資源。

關(guān)鍵詞：墨家；倫理思想；架構(gòu)；現(xiàn)代意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，消耗了大量的人力物力，使小生產(chǎn)者深受其害，不少人失去家園和財(cái)產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)一片混亂。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的不斷變革，給社會(huì)思想文化帶來(lái)巨大的沖擊，一時(shí)間百花爭(zhēng)鳴，在談及先秦諸子學(xué)說(shuō)時(shí)，人們一定不會(huì)忘記與儒學(xué)處于并列地位的墨家學(xué)說(shuō)，在墨家思想體系中墨家倫理思想占有重要成分。因此，評(píng)述墨家極具特色的倫理思想，對(duì)當(dāng)代的啟示是一件極為有價(jià)值的工作。

一、墨家主要倫理思想述評(píng)

墨家倫理思想的創(chuàng)始人墨子姓墨名翟，世稱(chēng)墨子，墨子是孔子之后又一位享有盛名的思想家，他所創(chuàng)立的墨家，是當(dāng)時(shí)唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派，時(shí)稱(chēng)“儒墨顯學(xué)”。墨家倫理思想以其合理的思想內(nèi)涵與當(dāng)今時(shí)代的需要相契合，為當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)偉大民族精神，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提供了豐富的理論資源。

（一）人性論

關(guān)于人性的善惡?jiǎn)栴}在墨子生活的先秦時(shí)期己有諸多不同的觀點(diǎn)，如荀子倡導(dǎo)的人性本惡，孔孟倡導(dǎo)的人性本善。和這些學(xué)派相比，墨家有著自己的獨(dú)到見(jiàn)解：墨子的人性論是其學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，他的人性論包括了：兼愛(ài)，非攻，尚賢。所謂的兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)，這與儒家的博愛(ài)恰恰是相反的。墨子認(rèn)為我們應(yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”，即君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，并提出了“天下之人兼相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上之所以出現(xiàn)“強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤”等現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯恕安幌鄲?ài)”所致，應(yīng)該主張 “無(wú)差等”的愛(ài)。

墨家認(rèn)為如果想將“兼愛(ài)”進(jìn)行下去，應(yīng)該從以下兩個(gè)方面做起：一是求助于“天志”的神秘力量和君主的政治權(quán)威；二是要有“投我以桃，報(bào)之以李”的對(duì)等互報(bào)原則。從這些內(nèi)容可以看出，“兼愛(ài)”并不否定利己之心，而是以滿足利己之心或個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種利己的行為動(dòng)機(jī)和利他準(zhǔn)則的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是一種調(diào)和個(gè)人利益和他人利益矛盾和沖突的觀點(diǎn)。如果能將兼愛(ài)進(jìn)行下去，可以“合其君臣之親，彌其上下之怨”達(dá)到社會(huì)安定，天下富有的境界。

墨子的“兼愛(ài)”思想還具有人民性的品格。在他的理論中還反應(yīng)了底層勞動(dòng)人們反對(duì)壓迫、剝削要求保障生活的心聲，他們譴責(zé)“強(qiáng)之截弱，眾人暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，要求統(tǒng)治者要成為兼君，滿足人們的基本生存。他還提倡“有力者疾以助人，有財(cái)者免以分人，有道者勸以教人”體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美德。正是這種人民性的思想，使得墨家倫理具有內(nèi)在的合理內(nèi)核，與時(shí)代的價(jià)值耦合，綻放出屬于自己的璀璨光彩。他們將“兼愛(ài)”應(yīng)用于政治思想中，在軍事上主張“非攻”。他們墨家反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的傷害。蔡元培曾用 “言兼愛(ài)則比非攻”，由兼愛(ài)到相愛(ài)相利，自然能夠引出非攻主張。兼愛(ài)思想擴(kuò)大了則是愛(ài)利天下，退一步講則要非攻非斗。換句話說(shuō)，墨家所主張的“非攻”，是一種建立在“兼愛(ài)”基礎(chǔ)之上的思想，但是墨家并沒(méi)有明白，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種歷史發(fā)展的必需品，具有一定的進(jìn)步意義，他們只是單純、片面地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)給勞動(dòng)人民帶來(lái)的痛苦。墨家的這種觀點(diǎn)，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程而言，實(shí)際上并不能起到任何積極的作用。

墨子提倡“兼愛(ài)”，本義是在“交相愛(ài)”，后期墨家則把愛(ài)的對(duì)象和范圍作了無(wú)限的推衍，賦予“兼愛(ài)”“周愛(ài)人”或“盡愛(ài)”人的新義。后期墨家提出“周愛(ài)人”的主張，當(dāng)時(shí)有人提出地域是無(wú)窮的，人口多到數(shù)不過(guò)來(lái)，所以周愛(ài)人是不可能的?！敖?jīng)下”反駁說(shuō)“地域的無(wú)窮并不妨礙兼愛(ài)，其理由在于“贏否”。后期墨家還進(jìn)一步提出“仁，體愛(ài)也”作為處理愛(ài)人和愛(ài)己的原則，所謂體愛(ài)就是人和己為一體。

墨家認(rèn)為人性本身是無(wú)所謂善與惡的，人性是隨著外面環(huán)境變化以及自身的修養(yǎng)程度的改變，人性也會(huì)隨之發(fā)生變化。因而每個(gè)人都要努力消除自身存在的缺點(diǎn)與不足，統(tǒng)治者也要學(xué)習(xí)先賢圣王，不斷提高自我，保護(hù)他的民眾，實(shí)現(xiàn)“無(wú)差等”的愛(ài)。

（二）義利觀

墨家的倫理思想具有一定的功利主義的特點(diǎn)。墨家主張既“尚利”又“貴義”，認(rèn)為“義”以“利”為內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把“利”理解為“利人”、“利天下”。這樣，墨子就把義和利統(tǒng)一起來(lái)，形成了一種具有功利主義色彩的義利觀。

在義利觀上，墨家后期繼承了墨子既尚利又貴義的義利統(tǒng)一觀，對(duì)以利人利天下的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的功勞做了進(jìn)一步的理論概括。給義下了個(gè)定義——義，利也，認(rèn)為“義”就是以天下事為自己的分內(nèi)事，使天下人都能得到利益，但自己不要得到利益。后期墨家對(duì)孝、忠也有自己的定義?！靶ⅰ本褪且詯?ài)親為己任，但又能兼利雙親，但不必得到雙親的贊賞?！爸摇北M力的為人謀利又不夸獎(jiǎng)自己的功勞。在后期墨家看來(lái)，行為的道德價(jià)值就是使親人，使別人，使天下得益，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自己不必得利。

二、墨家思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的影響

李政道曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“：一個(gè)依賴過(guò)去的民族是沒(méi)有前途的，一個(gè)忘記祖先的民族也是沒(méi)有希望的?！倍鳛闅v史上第一位“替勞動(dòng)者階級(jí)吶喊的思想家”——墨子，它的思想具有鮮明的人民性特點(diǎn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越浮躁，對(duì)于當(dāng)前的國(guó)人而言， 墨子的人性論思想有著極大的意義和價(jià)值的。舉個(gè)例子，現(xiàn)實(shí)生活中，很多在生活中遇到挫折的人，會(huì)習(xí)慣性將原因歸結(jié)為命運(yùn)的順逆，而不是去尋找導(dǎo)致這一切發(fā)生的真正原因，從墨子的理論中，可以看出我們應(yīng)該從“身導(dǎo)找原因，尋找解決之道”，我們應(yīng)該要相信自己的命運(yùn)，自己把握，我們一定可以通過(guò)自身的努力獲得想要的成功”。墨子的人性論還對(duì)當(dāng)今國(guó)家管理人員也有著積極的作用。我國(guó)自古以前就有“為官一任，造福一方”評(píng)價(jià)好官清官的評(píng)語(yǔ)，這里所說(shuō)的“造福一方”是需要實(shí)實(shí)在在的政績(jī)?？涩F(xiàn)如今，一些官員做出的政績(jī)不是為了給人民造福而努力干出政績(jī)，而是干出政績(jī)?yōu)榱俗约旱氖送局?。一些媒體也曾經(jīng)報(bào)道過(guò)，有些地方的領(lǐng)導(dǎo)，為了干出了一些看得見(jiàn)的“政績(jī)”，在自己的任期內(nèi)干出政績(jī)不顧實(shí)際，只是一些表面的文章而已，這些領(lǐng)導(dǎo)并沒(méi)有真正做到為民造福、善待百姓，而是為民招災(zāi)、后患無(wú)窮。對(duì)這樣的領(lǐng)導(dǎo)，墨子的人性論難道不是使他們清醒的良藥嗎？在工作中應(yīng)該代表的是最廣大人民的根本利益，而不能只考慮個(gè)人的榮辱得失，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)只考慮了個(gè)人的榮辱得失，而不是去真正的代表最廣大人民的根本利益，就不是稱(chēng)職的領(lǐng)導(dǎo)。因此，探索墨家倫理思想并給予其時(shí)代價(jià)值，這對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有極強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。

在當(dāng)今中國(guó)的道德建設(shè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們的道德價(jià)值必然是一種帶有功利主義的價(jià)值，當(dāng)然，這種功利主義與極端的個(gè)人功利主義又是完全不同的，這是社會(huì)主義價(jià)值是一種以集體主義為原則的義利統(tǒng)一的價(jià)值，墨家的“貴義”、“尚利”功利主義思想，在這一價(jià)值取向選擇過(guò)程中，起到了重要的作用。（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部）