摘 要：進入21世紀(jì)以來，人們在享受高度的物質(zhì)文明的同時也帶來了一系列的環(huán)境問題。從而開始廣泛關(guān)注生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，相應(yīng)地生態(tài)美學(xué)也得到學(xué)界深入的研究。筆者發(fā)現(xiàn)哈薩克民歌里體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)美學(xué)思想，本文主要通過人與自然、自然化的愛情和家園意識三個方面發(fā)掘哈薩克民歌中的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：哈薩克民歌;生態(tài)美學(xué);和諧

隨著社會的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到明顯提高，隨之而來也帶來了一系列的環(huán)境問題。一方面，人類所生存的自然環(huán)境遭到嚴重破壞。比如全球氣候日益變暖，自然資源匱乏，空氣污染、水污染嚴重，物種的多樣性逐漸減少，水土流失嚴重等等，這些全球性生態(tài)危機正嚴重威脅著我們所生存的環(huán)境和人類自身的健康。除了自然家園遭到破壞，人類的精神家園也在不斷受到挑戰(zhàn)。全球化時代的到來使人們的思想觀念發(fā)生很大的變化，人的欲望像填不滿的溝壑，過度追求物質(zhì)利益而忽略了精神領(lǐng)域的提高。個體崇尚享樂主義、金錢至上、讀書無用論等錯誤思想，人類幾千年形成的傳統(tǒng)美德正在逐漸被忽略甚至顛覆。人們身上應(yīng)該擁有的正確的道德觀、個人品質(zhì)、信仰、尊嚴正在慢慢變質(zhì)。人們的精神陷入迷茫，人類的精神家園正在面臨著危機。在享受著經(jīng)濟全球化帶來的物質(zhì)滿足下也同時經(jīng)歷著精神世界的匱乏。在這個時代背景下，生態(tài)問題受到了人們廣泛的關(guān)注。那么與之相關(guān)的生態(tài)美學(xué)也就成了研究的熱點。

對生態(tài)美學(xué)的定義，目前有廣義和狹義兩種觀點。狹義的生態(tài)美學(xué)是指人與自然之間處于一種審美的生態(tài)關(guān)系，廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、人與社會以及人與人自身的關(guān)系都處于審美的生態(tài)系統(tǒng)中。筆者更傾向于曾繁仁教授的觀點，他認為生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)，這是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀?！盵1]哈薩克族民歌中蘊涵了豐富的生態(tài)美學(xué)思想。本文主要側(cè)重于從以下三個方面分析哈薩克民歌中的生態(tài)美，分別是對和諧的生態(tài)圖景的眷戀之情、對自然化愛情的執(zhí)著之情和對詩意家園的追慕之情。

一、對和諧的生態(tài)圖景的眷戀之情

人與自然的和諧相處是生態(tài)美學(xué)的核心范疇。哈薩克民歌里人與自然不分彼此，其樂融融地生活在一起。哈薩克族人民生活在廣大的中亞大陸上，這里的生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)美。有高大蔥郁的杉樹、鮮花遍野的草地、巍峨雄壯的雪山、潺潺流淌的河流等等，這些沒有經(jīng)過現(xiàn)代人污染的自然風(fēng)景具有濃郁的生態(tài)美學(xué)特征。哈薩克族人民生活在大草原中，整天面對的是大自然中的藍天、白云、青草、飛鳥，與它們進行對話，它們成了牧民最親密的伙伴。因此，他們常常把大自然作為審美對象融入到日常生活中?！敦Ａ⒌陌做馈贰断生Q》《云雀》《春天》《珍珠湖》等用樸實的語言毫無保留地表達了對自然物的喜愛之情。例如《我心愛的小白馬》中滿含深情地贊美自己的小白馬：“小白馬呀，我的良種馬，賽場上你顯得那樣高雅;你的額鬃比絲綢還好看，你的身姿優(yōu)美毛色光滑?！庇捎诔錆M了對自然的熱愛，從而自然地形成了保護環(huán)境的生態(tài)意識。當(dāng)然，它們不僅僅是作為一種審美客體，更具有哈薩克族人民離不開的實用功能。比如僅僅拿自然界中的動物來說，動物的皮毛為牧民提供衣服，肉和奶可以為牧民解決吃食問題，遷徙時候還可以長途跋涉為牧民駝運東西，充當(dāng)交通工具。而自然界中的其他事物，比如河流、森林、土地等都是哈薩克人民生存必不可少的自然資源。因此，這些自然物成為哈薩克民歌里大力歌頌的對象，得到人們的珍惜和愛護。在民歌中隨處可以感受到人們和自然融為一體，和諧相處的美好畫面，具有獨特的哈薩克草原文化氣息。比如在《在牧場上唱歌》中短短的十二句話里涉及到了草原上哈薩克族人民日常生活的情景，高高的白楊樹、遠處的氈房、戴圓帽的姑娘、揚鞭上山岡、賽馬叼羊、小溪、汲水的姑娘、牧場、篝火、對唱的姑娘等，人們在大自然中安寧地生活，人與自然構(gòu)建了良好、平衡的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了一幅淳樸和諧的草原生態(tài)圖。

二、對自然化愛情的執(zhí)著之情

社會生態(tài)是人與周圍環(huán)境所形成的生態(tài)系統(tǒng)。愛情是人與他人之間產(chǎn)生的關(guān)系，因此筆者把愛情歸為生態(tài)美學(xué)中社會生態(tài)的范疇。哈薩克民歌里的愛情占據(jù)著非常大的比例。而哈薩克情歌里的心上人大都用自然界中的景物來作為比喻的對象。這些單從標(biāo)題上就可以看出來，比如《我的花朵》《你象月亮》《天鵝落在草灘上》《紅珍珠》《心中的玫瑰》《你的眼睛象秋水》等。這與他們所生活的哈薩克大草原是密不可分的，他們從小到大在自然中成長，在自然中積淀，在自然中感受。潛移默化中大自然成為他們表達情感最常用的對象。這種融入自然的愛情本身就是對良好的生態(tài)環(huán)境的觀照，不僅體現(xiàn)了熱愛自然的生態(tài)意識，同時體現(xiàn)了人們中對生態(tài)性愛情的憧憬和贊美。

哈薩克民歌中的大自然不僅用來比喻客觀具象的人，還是創(chuàng)作者生活理念的形象載體，通過寄情山水、花草鳥獸來傳達作者的精神訴求。借助自然表達作者面對愛情時忐忑、焦慮、不安或是甜蜜、興奮等情感，以實現(xiàn)內(nèi)心的平和安定。他主觀上認為周圍的自然景物都是有情感和思想的，都會對他的遭遇感同身受。這可以看出作者本能上把大自然當(dāng)做自己最值得信任的伙伴，向它們吐露衷腸。體現(xiàn)了對自然依賴、信任的生態(tài)意識。當(dāng)愛情遭遇挫折時，周圍的景色仿佛也變得晦暗無光?！督^情的葉爾特斯河》里創(chuàng)作者無法明白對方的心意，心情非常焦急忐忑的情況下，看到葉爾特斯河也是絕情的、“惡浪翻滾”的?！稖\栗色的母鹿》里作者與母鹿同病相憐，母鹿的身體被人擊傷就像“我”的心被愛情擊傷，通過母鹿的不幸遭遇暗示了自己的悲傷。借景抒情，情景交融，愛情與自然融為一體。

自然化的愛情指的不僅僅是與實體的自然融為一體的愛情，也指愛情本身具有大自然般淳樸、自由、純粹、天然的特性。哈薩克民歌里的愛情是簡單而美好的。他們的愛情超越了地位、金錢、權(quán)力等世俗利益的羈絆，是社會生態(tài)中一種審美存在狀態(tài)的體現(xiàn)。哈薩克民歌里愛情的自然化，首先體現(xiàn)在他們遵從自己的內(nèi)心，喜歡就大膽向?qū)Ψ奖戆?，不受其他世俗因素的影響。比如《阿依黛》《我的花朵》《美麗的姑娘》等很多情歌都非常直率地袒露自己對心上人的愛慕之情。有著率性、天然的愛情觀，是原始生命力的張揚。反觀現(xiàn)代社會的愛情，參雜了太多世俗的東西，哈薩克民歌里宣揚的那種純粹、樸素的愛情越來越少。這種純真、簡單的感情對現(xiàn)代人具有一定的啟示作用。其次，哈薩克民歌里的男女在面對愛情上有著執(zhí)著的信念和決心。雖然面臨重重阻礙，仍舊不顧一切，堅持不懈。哈薩克族屬于典型的游牧民族，需要通過不斷地遷徙來尋找水草豐美的牧場。面對遷徙等原因造成的分離，情人們只能借助于歌聲來排解自己的相思之苦。然而歌聲里傳達的并不是抱著悲觀、放棄的心態(tài)，而是表明了不管現(xiàn)實多么無奈，也一定堅守初心，對愛情不離不棄?！段也贿^分憂傷》里唱到“不管她遠走天涯海角，遲早總會回到我的身旁?！弊髡邞阎鴺酚^的心態(tài)耐心等待和愛人成為眷屬的那一天?！缎脑浮防锛词骨槿艘呀?jīng)不知去向，作者還是堅守著自己的愛情，吐露了“我還在等著你，一往情深”的心聲。同樣的主題還有《莫做負心人》《巴哈迪霞》《小花馬》《我倆》等等。比起現(xiàn)代人追求物質(zhì)、講究速度的愛情觀，哈薩克情歌里傳達的才是真正意義上的愛情。愛情對于他們來說是一種偉大的情感力量。他們的愛情樸素而簡單，遵從了人類的生態(tài)本性，是未經(jīng)現(xiàn)代世俗觀念浸染的原始驅(qū)動，是人類內(nèi)心深處的真正召喚。這種愛情表達了一種自然而和諧的生態(tài)理想。

三、對詩意家園的追慕之情

家園意識是生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一。家園意識最早是由海德格爾在《存在與時間》中提出來的，他認為家園就是“依寓”、“逗留”在熟悉的世界中。他在《追憶》中提出了“詩意地棲居”這個著名的美學(xué)觀點。他所表達的基本內(nèi)涵就是人要審美地棲居于大地上，那么人與所居住的世界就要達到和諧平衡的理想狀態(tài)。由此可見，家園意識指的不僅僅是物質(zhì)上對家鄉(xiāng)的熱愛和親和，更在精神上給人以一種“在家”的感覺，使人的內(nèi)心感到安寧、祥和，使人的靈魂找到棲居的地方，有一種強烈的歸屬感。哈薩克很多歌謠里都謳歌了自己美麗富饒的家鄉(xiāng)，并表達了對家鄉(xiāng)的依戀和思念之情。在《富饒的家鄉(xiāng)》里創(chuàng)作者滿懷深情地歌頌了自己的家鄉(xiāng)?！奥∑鸬纳綄薄ⅰ盁o邊的草原”、“牛羊撒歡”、“彩蝶嬉戲”、“山風(fēng)輕輕地吹拂”、“牧草在微微搖曳”、牧民唱著悠揚的歌、牧羊姑娘的彩裙在山巔翩翩起舞……一切都顯得那么美好，哈薩克族人民生活在這樣一個充滿詩意的世界里，與世無爭，無憂無慮。這種對家鄉(xiāng)的歌頌還有《美麗的伊犁》《草原的景色》《曠野》《富饒的阿勒泰》《三條河》等等。在哈薩克民歌中，他們愉悅地生活在這個美好的自然家園中，使生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)平衡的發(fā)展。

哈薩克民歌里還有一部分是表達對家鄉(xiāng)難以割舍的依戀之情，比如《出嫁時的告別歌》《出嫁歌》《離別歌》《哭嫁歌》等。在這些民歌里大部分是外嫁女出嫁前對家鄉(xiāng)唱的歌，字句充滿悲切和不舍。比如在《出嫁歌（一）》里面，作者一連唱了十三句“再見了家鄉(xiāng)，我祝你平安。”可見家鄉(xiāng)在他們心中無可取代的地位。在這些將要離別家鄉(xiāng)的人的眼里，這個家已經(jīng)不再是簡單的居住環(huán)境，而是上升到精神領(lǐng)域的故鄉(xiāng)，它是一種情感的寄托，一個精神上的信仰之地，具有永恒的意義。因此在面對與故鄉(xiāng)的離別時會產(chǎn)生無盡的鄉(xiāng)愁。無論外面的世界多么精彩，總忘不了自己的故鄉(xiāng)，那里凝結(jié)著他們溫暖的的記憶。故鄉(xiāng)的親人、鄉(xiāng)鄰、伙伴，以及土地、樹木、花草、動物都深深地印在他們的腦海中，這是任何地方都不可取代的。那么家園的真正內(nèi)涵是人們更接近于本源的地方，是情感得以依托的地方，是靈魂能夠得到安寧的地方。反觀現(xiàn)代人的生存環(huán)境，隨著技術(shù)對人類自身的“促逼”，不但自然家園受到嚴重污染，人們的精神家園也在慢慢缺失。因此，從生態(tài)美學(xué)的角度來看，我們要保護自己的家園，使我們的生存空間不受到污染，致力構(gòu)建一個人與自然、人與社會、人與自身和諧共存的理想家園。這個家園，不僅僅是狹義的養(yǎng)育個體成長的小家園，更是一個維持生態(tài)系統(tǒng)良好發(fā)展的廣義上的宇宙家園。

綜上所述，我們發(fā)掘了哈薩克民歌里所蘊含的寶貴的生態(tài)審美價值，哈薩克民族這種生存方式體現(xiàn)了豐富的生態(tài)智慧。這對現(xiàn)代人達到審美的生存狀態(tài)有一定的借鑒作用，使我們對工業(yè)文明進行反思與超越，從而更好地構(gòu)建我們的生態(tài)文明社會。

參考文獻：

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作者簡介：鄭霞清（1988–），女，山西大同人，伊犁師范學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。