劉亞培 金志娟 孫藝娜 王章

摘 要：為了完善我國(guó)在動(dòng)物福利方面的立法并使其與國(guó)際接軌，貫徹落實(shí)黨的可持續(xù)發(fā)展觀，加強(qiáng)在當(dāng)代大學(xué)生中普及動(dòng)物福利理念，宣傳動(dòng)物福利知識(shí)迫在眉睫。特提出建議如下：從國(guó)家的角度，應(yīng)做好經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的福利并行;就大學(xué)生教育來(lái)講，當(dāng)今的大學(xué)教育要逐步擺脫應(yīng)試的特點(diǎn)，讓大學(xué)生在一個(gè)相對(duì)自由開(kāi)放的環(huán)境中學(xué)到有利于自身將來(lái)發(fā)展的知識(shí)，不能讓考試阻礙了大學(xué)生的全面發(fā)展;從大學(xué)生自身的角度來(lái)講，在大學(xué)期間不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，更要注重全面發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立思考及用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的思想尤為重要。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物福利;動(dòng)物權(quán)利;調(diào)研分析;大學(xué)生認(rèn)知

中圖分類號(hào)：C915 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0057-02

關(guān)于動(dòng)物福利方面的立法，最早可以追溯到19世紀(jì)。1822年6月22日，由愛(ài)爾蘭政治家馬丁說(shuō)服了英國(guó)的下議院，通過(guò)了禁止殘酷對(duì)待家畜的《禁止虐待動(dòng)物的法案》即著名的《馬丁法案》。該法案首次以法律條文的方式規(guī)定了動(dòng)物的利益，保護(hù)動(dòng)物免受虐待，雖然只適用于大型家畜，但仍然是動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)史上的一座里程碑。在亞洲，新加坡、馬來(lái)西亞、韓國(guó)等國(guó)和我國(guó)的香港、臺(tái)灣地區(qū)也都在20世紀(jì)完成了動(dòng)物福利立法。香港地區(qū)最早有法律公告禁止虐待動(dòng)物是在20世紀(jì)30年代，香港的法律把動(dòng)物確定為任何哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)雀、爬蟲(chóng)、兩棲動(dòng)物、魚(yú)類或任何其他脊椎動(dòng)物或無(wú)脊椎動(dòng)物，不論屬野生或馴養(yǎng)者。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在1998年頒布了一部具有全新的視野和明細(xì)完善的規(guī)定的綜合性動(dòng)物保護(hù)法律——《動(dòng)物保護(hù)法》，其是為了最終動(dòng)物生命及保護(hù)動(dòng)物，明確禁止以直接、間接賭博、娛樂(lè)、營(yíng)業(yè)、宣傳或其他不當(dāng)?shù)哪康倪M(jìn)行動(dòng)物之間或者人與動(dòng)物之間的搏斗。

一、動(dòng)物福利理念含義的界定

1.動(dòng)物福利的含義及內(nèi)容

1976年，美國(guó)人休斯最早提出了“動(dòng)物福利”一詞?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“福利”有兩層含義：一是指生活上的利益，特指對(duì)職工生活（食、宿、醫(yī)療等）的照顧;二指是生活上得到利益。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)中福利是針對(duì)人的不包括動(dòng)物在內(nèi)。但是在《布萊克法律詞典》中，“福利（welfare）”指各個(gè)方面的康樂(lè)狀態(tài)（well—being）和對(duì)貧困群體提供的救濟(jì)。動(dòng)物的福利和動(dòng)物的康樂(lè)聯(lián)系在一起的。根據(jù)世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)（World Society for the Protection of Animals）所提供的概念，動(dòng)物福利指減少動(dòng)物所遭受的不必要的痛苦，同時(shí)并非無(wú)條件反對(duì)人類對(duì)動(dòng)物的利用，它的目的在于保障動(dòng)物能夠過(guò)一種有質(zhì)量的生活，并且使其死亡方式必須人道。人類主義中心觀念認(rèn)為，動(dòng)物是沒(méi)有意識(shí)和欲望的，且沒(méi)有自身的利益，是像汽車、輪船一樣的機(jī)械物，它只是人們利用的對(duì)象和利益的載體。然而，通過(guò)人們及動(dòng)物學(xué)家長(zhǎng)期的試驗(yàn)和研究表明，動(dòng)物有追求自己賴以生存的包括水、空氣、土地、營(yíng)養(yǎng)及其他外界條件的利益。這種所謂動(dòng)物利益的存在是人們形成承認(rèn)和維護(hù)動(dòng)物福利理念的客觀基礎(chǔ)。根據(jù)對(duì)各國(guó)現(xiàn)有動(dòng)物福利的調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)保障和滿足動(dòng)物的需求是動(dòng)物福利立法及開(kāi)展動(dòng)物福利活動(dòng)的首要原則。國(guó)際動(dòng)物界一致認(rèn)為滿足動(dòng)物需求的五大標(biāo)準(zhǔn)：一是充足潔凈的飲用水和食物;二是適當(dāng)?shù)纳顥?chǎng)所;三是適當(dāng)?shù)尼t(yī)療待遇;四是避免動(dòng)物遭受各種額外的痛苦;五是動(dòng)物的天性不受外來(lái)?xiàng)l件的影響和壓抑的適當(dāng)條件。

2.動(dòng)物的權(quán)利不是動(dòng)物的人權(quán)

許多國(guó)家的動(dòng)物保護(hù)觀念認(rèn)為應(yīng)該把人以外的動(dòng)物列入關(guān)懷的范疇之內(nèi)，人們對(duì)待動(dòng)物應(yīng)該像對(duì)待在心智能力上居與同等層次的人的生命一樣尊重。其實(shí)拋開(kāi)生物基因觀來(lái)說(shuō)，人類與其他動(dòng)物相比并不高貴多少，人類也是生物共同體的組成人員之一，從某種意義上來(lái)說(shuō)人類與其他動(dòng)物是平等的。但這并不代表在動(dòng)物福利理念上倡導(dǎo)的“動(dòng)物的權(quán)力”就等同于“動(dòng)物的人權(quán)”，這是兩個(gè)完全不同的概念，有些人把他們混為一談進(jìn)而反對(duì)對(duì)動(dòng)物實(shí)行福利保護(hù)，認(rèn)為這是把動(dòng)物當(dāng)作人來(lái)看待人類將無(wú)法生存。這是對(duì)動(dòng)物的權(quán)利和動(dòng)物的人權(quán)缺乏基本認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。人權(quán)指的是能作為法律關(guān)系的主體而享有的權(quán)利，而動(dòng)物既不是民法中的人也不是民法中的物。從一般意義上來(lái)講，法律上所講的權(quán)力就是指法律所認(rèn)可的地位、資格、自由、利益和權(quán)力。目前許多國(guó)家已經(jīng)從法律上承認(rèn)和保障動(dòng)物的生存資格、動(dòng)物活動(dòng)的自由、動(dòng)物的福利以及動(dòng)物對(duì)人的正當(dāng)需求。從此中意義上來(lái)講，動(dòng)物福利是人類承認(rèn)和維護(hù)動(dòng)物自然權(quán)利的表現(xiàn)，是人類對(duì)動(dòng)物理性和善性的升華。

3.尊重和善待動(dòng)物

古希臘羅馬時(shí)期斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人斯諾曾說(shuō)過(guò)：“人生的目的就在于與自然和諧相處，如果想獲得幸福，一個(gè)人與他的環(huán)境之間就需要一種和諧的調(diào)整?！蔽覈?guó)古代的哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為奉和諧之道，行和諧之術(shù)，立和諧之法，造和諧之世，則攻無(wú)不通，人無(wú)不知，國(guó)無(wú)不泰，民無(wú)不安。由此可見(jiàn)，人與自然的和諧相處是生存之本，立國(guó)之道。而其中最重要的就是人與動(dòng)物的和諧相處。我們從小就被教育要愛(ài)護(hù)動(dòng)物，要把動(dòng)物當(dāng)成自己的小朋友一樣對(duì)待，然而有多少人為了一時(shí)的痛快用彈弓彈殺小鳥(niǎo)，去捅燕子窩，去獵殺野雞。更有甚者，有些成年人為了追求一時(shí)的口舌之欲將魚(yú)、蝦、蟹等活體直接投入到滾燙或沸油中，而且甚至活吃猴腦，生吃鵝腸等。這也是物種越來(lái)越少，小孩子只能在書(shū)本上見(jiàn)到我們孩提時(shí)所熟悉的動(dòng)物的原因。面對(duì)這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)，尊重動(dòng)物，善待動(dòng)物迫在眉睫。1982年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界自然憲章》強(qiáng)調(diào)“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論對(duì)于人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重?！?002年，《全球法官會(huì)議關(guān)于法律的作用與可持續(xù)發(fā)展的原則》強(qiáng)調(diào)“我們一直認(rèn)為將聯(lián)合國(guó)《千年宣言》中提出的尊重大自然等共同價(jià)值觀變成行動(dòng)，將上述人類價(jià)值觀融入現(xiàn)代文明。”此外，我國(guó)在2003年中共十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀，胡錦濤同志在闡明科學(xué)發(fā)展觀時(shí)強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)，要牢固樹(shù)立人與自然和諧的觀念。

二、大學(xué)生對(duì)動(dòng)物福利的誤解

對(duì)于大多數(shù)大學(xué)生來(lái)講，動(dòng)物福利這個(gè)詞還很陌生，雖然現(xiàn)在的大學(xué)強(qiáng)調(diào)要綜合培養(yǎng)學(xué)生的能力，但中國(guó)處于應(yīng)試的環(huán)境中，大學(xué)生更多地關(guān)注自己的專業(yè)課及各方面能力的培養(yǎng)，學(xué)校也更注重學(xué)生的就業(yè)率問(wèn)題。而對(duì)于學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注自然，關(guān)注動(dòng)物這方面筆者認(rèn)為是做得不到位的。大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為，自己個(gè)人將來(lái)的就業(yè)都成問(wèn)題，自己的未來(lái)能不能保障都不敢說(shuō)，哪有時(shí)間和精力去關(guān)注動(dòng)物的福利。退一步講，動(dòng)物都講福利了，那作為肉食性的人類怎么辦，是不是以后不用吃肉了，所以他們認(rèn)為動(dòng)物的福利簡(jiǎn)直是天方夜譚，跟他們毫無(wú)關(guān)系，覺(jué)得這些是黨和國(guó)家的事。因此很多大學(xué)生采取漠然視之的態(tài)度。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，祖國(guó)的花朵更多地生長(zhǎng)在溫室，生長(zhǎng)在溫室里的花朵能夠健康快樂(lè)成長(zhǎng)，同時(shí)也會(huì)有性格上的自私與偏激，這也是“躲貓貓”“向熊潑硫酸”等大學(xué)生虐待動(dòng)物事件頻繁出現(xiàn)的原因。另外，隨著“富二代”“官二代”的出現(xiàn)，大學(xué)生享樂(lè)主義思想盛行，當(dāng)今的中國(guó)大學(xué)生愛(ài)慕虛榮，以吃野生動(dòng)物?？岬痊F(xiàn)象比比皆是，這其中不僅有中國(guó)傳統(tǒng)以人類為中心的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，而且與當(dāng)代的教育及社會(huì)文化風(fēng)氣也有很大關(guān)聯(lián)。因此，解決當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育的問(wèn)題，我們還有很長(zhǎng)一段路要走。同時(shí)，讓動(dòng)物福利走進(jìn)大學(xué)生的生活、心靈，讓大學(xué)生成為動(dòng)物福利的倡導(dǎo)者，成為中國(guó)動(dòng)物福利立法的中堅(jiān)力量，也需要我們不斷的努力。

三、大學(xué)生對(duì)動(dòng)物福利理念認(rèn)知的調(diào)研

為了更準(zhǔn)確地了解大學(xué)生對(duì)動(dòng)物福利的認(rèn)知程度，為當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育提供一些客觀性的建議及為中國(guó)的動(dòng)物福利立法提供依據(jù)，我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)實(shí)的問(wèn)卷調(diào)查方式對(duì)大學(xué)生的動(dòng)物福利認(rèn)知水平進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查時(shí)間從2014年7月1日開(kāi)始到2014年10月1日結(jié)束。共有150人參與答題，去除無(wú)效問(wèn)卷，共有142份有效問(wèn)卷。通過(guò)此次問(wèn)卷調(diào)查還是有很多大學(xué)生希望給動(dòng)物福利，并支持讓動(dòng)物福利早日列入我國(guó)的法律。

為了保證調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性、全面性，我們分別找了不同專業(yè)不同年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)答。以下是對(duì)此次調(diào)研的一些簡(jiǎn)單分析。通過(guò)142份調(diào)查問(wèn)卷可知，在“當(dāng)您看到虐待動(dòng)物的行為，您會(huì)”的選項(xiàng)中，回答“會(huì)阻止的”占54.33%，“言辭批評(píng)”的占31.69%，“無(wú)所謂的”占14.08%。由此看出，我們還是要在大學(xué)生中宣傳像保護(hù)丹頂鶴之女徐秀娟那樣愛(ài)護(hù)動(dòng)物，關(guān)心動(dòng)物的行為。通過(guò)調(diào)查顯示，在“您聽(tīng)說(shuō)過(guò)動(dòng)物福利這個(gè)概念嗎”的問(wèn)題中，回答“聽(tīng)說(shuō)過(guò)的”占42.25%，“沒(méi)聽(tīng)過(guò)的”占57.75%。說(shuō)明當(dāng)前很多大學(xué)生對(duì)動(dòng)物福利還不了解大學(xué)對(duì)動(dòng)物福利的教育問(wèn)題做得還不到位。通過(guò)樣本分析可知，在“您是否同意將動(dòng)物福利列入我國(guó)的法律”中回答“贊同的”占75.35%，回答“不贊同的”占9.15%，回答“無(wú)所謂的”占15.49%。由此可見(jiàn)，大多數(shù)的大學(xué)生還是比較希望將動(dòng)物福利列入我國(guó)法律，從而使我國(guó)法律更加完善，但也有一部分人對(duì)此采取漠不關(guān)心的態(tài)度。

四、結(jié)論與建議

在許多發(fā)達(dá)的國(guó)家，動(dòng)物福利的發(fā)展已經(jīng)有一百多年的歷史了，因此，人們對(duì)這個(gè)話題并不陌生，尤其是青年大學(xué)生，更是受新潮思想的影響，而中國(guó)相對(duì)于處在一個(gè)比較傳統(tǒng)而又封閉的狀態(tài)，很多大學(xué)生受父母?jìng)魍ㄓ^念及中國(guó)古老文化的影響，對(duì)動(dòng)物福利的認(rèn)知及接受還處于一個(gè)比較初級(jí)的階段，可以說(shuō)動(dòng)物福利立法在我國(guó)還是比較困難的。所以要想早一點(diǎn)與國(guó)際接軌，讓動(dòng)物福利立法盡早提上日程，應(yīng)當(dāng)從在大學(xué)生中宣傳動(dòng)物福利理念開(kāi)始，畢竟大學(xué)生這個(gè)群體在認(rèn)知上處于一個(gè)相對(duì)成熟，相對(duì)容易接受的部分，且他們對(duì)社會(huì)的感染力也是不容小視的。因此，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

首先，從國(guó)家的角度，應(yīng)做好經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的福利并行，一定要把當(dāng)代中國(guó)存在的一些人們基本需求的問(wèn)題解決好，尤其是大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，一定要統(tǒng)籌全面發(fā)展，只有解決了人的福利問(wèn)題，動(dòng)物的福利才能提上日程，同時(shí)堅(jiān)定不移地實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)人與自然之間的和諧相處。其次，就大學(xué)生教育來(lái)講，當(dāng)今的大學(xué)教育要逐步擺脫應(yīng)試的特點(diǎn)，讓大學(xué)生在一個(gè)相對(duì)自由開(kāi)放的環(huán)境中學(xué)到有利于自身將來(lái)發(fā)展的知識(shí)，不能讓考試阻礙了大學(xué)生的全面發(fā)展。另外，學(xué)校應(yīng)該重視對(duì)大學(xué)生動(dòng)物福利方面的教育，因?yàn)閺陌l(fā)展及聯(lián)系的角度來(lái)講，只有尊重和關(guān)心愛(ài)護(hù)動(dòng)物植物等的生命，大學(xué)生才會(huì)理解珍愛(ài)自己的生命，自殺等大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象才會(huì)減少，同時(shí)也有利于動(dòng)物福利理念在社會(huì)中的傳播，畢竟他們是年輕人，對(duì)社會(huì)的感染力還是很大的。最后，從大學(xué)生自身的角度來(lái)講，在大學(xué)期間不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，更要注重全面發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)立思考及用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的思想尤為重要，不僅要看到自己的將來(lái)，也要看到國(guó)家和社會(huì)的將來(lái)，以及人類的將來(lái)，這樣才能做一個(gè)真正有利于社會(huì)的人。

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