郭善濤

【摘要】審美活動是人類社會歷史長河中一以貫之的主旋律之一。當(dāng)代美術(shù)教育在完善發(fā)展人自身方面有著重要的作用和地位，它的著眼點(diǎn)應(yīng)以傳統(tǒng)的、民族的文化精華為主，在此基礎(chǔ)上，審慎地接受外來文化中有益的養(yǎng)分。筆者認(rèn)為美術(shù)教育亦應(yīng)從“知”“情”“意”“行”四字入手。

【關(guān)鍵詞】審美活動；美術(shù)教育；危機(jī)

人類社會的發(fā)展史表明，是有意識和無意識的審美活動創(chuàng)造了人類文化藝術(shù)史上輝煌的畫卷。它是歷史長河中人類社會一以貫之的主旋律之一。這也是人類有別于其他動物的重要的文明標(biāo)志所在。

唐代張彥遠(yuǎn)云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”這種觀點(diǎn)主要側(cè)重于藝術(shù)的政治及道德的教育功用。隨著時間的推移，人們的認(rèn)識能力及審美視野能力的提高擴(kuò)大，藝術(shù)的美育作用逐漸為人們所重視，使藝術(shù)修養(yǎng)成為人類完善自我人格的重要方面。杜東原說：“繪畫之事，胸中造化吐露于筆端，恍惚變換，像其物宜。足以啟人之高志，發(fā)人之浩氣?！苯佬g(shù)教育家蔡元培先生更是看到了美術(shù)教育作為塑造完美人格的積極意義，提出了著名的“以美育代宗教”之論斷。

但是，當(dāng)代美術(shù)教育卻面臨著前所未有的危機(jī)。科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊，在給人類帶來豐厚物質(zhì)財富的同時，也給人類帶來深刻的精神危機(jī)和隱患。隨著改革開放政策的進(jìn)一步擴(kuò)大推行，西方現(xiàn)代主義美術(shù)思潮不斷涌入我國。一些低俗的現(xiàn)象被青年人所推崇，于是我們的美術(shù)教育似乎又偏離了原來的方向。好像藝術(shù)突然間失去了起碼的標(biāo)準(zhǔn)，令人堪憂的是，在美院許多大一新生就不屑于基本技能及美學(xué)常識的訓(xùn)練學(xué)習(xí)。在他們眼里，什么傳統(tǒng)、名家、經(jīng)典都“俱往矣”，數(shù)風(fēng)流大師“還看今朝”。很多人不但失去了審美方向，而且以犧牲藝術(shù)自身價值為代價，以強(qiáng)烈極端的方式褻瀆著神圣的藝術(shù)，導(dǎo)致“審美”向著“審丑”大靠攏，走入“泛美術(shù)”的境地。

鑒于此，放眼長遠(yuǎn)的健康的美術(shù)教育就是擺在每個美術(shù)教育者面前的嚴(yán)肅問題。我國的教育綱要明確指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。”美術(shù)教育是美育的主要陣地，也是重要途徑，所以，美術(shù)教育搞得好與不好直接關(guān)系著國民審美教育的成與敗。回顧歷史，我們會清楚地看到，完善人格的理想總是在藝術(shù)健康、輝煌發(fā)展的時代里得到最充分的體現(xiàn)。例如：古希臘人身心的健康和諧，文藝復(fù)興時期人的全面發(fā)展，都與其藝術(shù)的繁榮發(fā)展密切相關(guān)。文藝復(fù)興杰出畫家達(dá)·芬奇幾乎無所不能，米開朗基羅涉獵廣泛精深，從這點(diǎn)來看，美術(shù)教育（審美）在完善發(fā)展人自身方面有著重要的作用和地位。就是在我國的封建社會，書畫也是人格修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。雖然書畫是人創(chuàng)造的，反過來，它亦能訓(xùn)練培養(yǎng)“感受形式美的眼睛”和凈化“澄懷味象”的心靈。

當(dāng)然，我們的美術(shù)教育應(yīng)以科學(xué)性為前提，既要有明確的健康標(biāo)準(zhǔn)，又要有一個開放的體系。因?yàn)檎嫔泼篮图賽撼笫瞧鞄悯r明的一對范疇，所以美術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)從這個角度來說應(yīng)是明確的，不能含糊。此外，因?yàn)槊赖膬?nèi)容和形式又是豐富多彩、千變?nèi)f化的，因此，它的標(biāo)準(zhǔn)性應(yīng)是開放的范疇。眾所周知，我們之所以能夠欣賞不同民族、不同時代的藝術(shù)作品，是因?yàn)槲覀冇兄餐摹叭诵浴被A(chǔ)或“人文”基礎(chǔ)。追求真善美和對生命的觀照、感悟、體驗(yàn)，就是人類的共性，不管體驗(yàn)和追求的方式有多大的區(qū)別，都不可能否認(rèn)這一點(diǎn)?！皩徝澜逃娜恐埸c(diǎn)是感性的人。在感性層次上，激發(fā)、誘導(dǎo)、發(fā)展人的各種本質(zhì)力量。審美的人，絕不僅僅意味著在藝術(shù)上有特殊資質(zhì)或藝術(shù)感受力敏銳。它是一個具有人的本體論意義的概念……這是一種要求完美，要求統(tǒng)一性，要求一個活的生命存在的態(tài)度，同時也是一種把握完美，把握統(tǒng)一性，把握活的生命存在的能力。”

這里說的“人的本體論意義的概念”指的就是人類追求真善美，不斷自我完善人格的人性美。從形式上來說，我們可說這是東方的藝術(shù)，那是西方的藝術(shù)，但從實(shí)質(zhì)上來講，藝術(shù)沒有國界，它是屬于全人類的財富和天質(zhì)，違背了這一點(diǎn)就會走向反藝術(shù)、反人類、反社會的死路上去。

當(dāng)代一些畫家不去認(rèn)真鉆研藝術(shù)的奧秘，心性浮躁，在“與世界接軌”旗幟的掩護(hù)下，認(rèn)為“撿拾”一些西方后現(xiàn)代主義的“垃圾”，甚至不惜犧牲民族尊嚴(yán)，去換取西方老板恩賜的“銀兩”，這給很多缺乏辨別力的人造成一種假象——原來他們在國外很受歡迎，其實(shí)并非如此。真正去考察過的人都知道，西方人大多數(shù)也是冷落所謂現(xiàn)代藝術(shù)的，即使去看也是出于好奇，走馬觀花罷了。真正令人駐足、流連忘返的仍是那些透射著人性美的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)品?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義形形色色的流派“生快死早”的現(xiàn)象恰恰證明它是沒有生命力的。西方對中國后現(xiàn)代主義追隨者的“包裝”是文化殖民主義行徑的表現(xiàn)，這一點(diǎn)我們必須清楚明白。不然我們失去的不僅是藝術(shù)本體，還會失去民族自信心和自尊心。

藝術(shù)的生命固然在于原創(chuàng)性和不可重復(fù)性，但萬變不離其宗，藝術(shù)創(chuàng)作的自由像風(fēng)箏一樣飛得再高，總得有根線牽著，不然半尺也飛不起來。我們大都注意贊美青勝于藍(lán)，而疏忽了出于藍(lán)的道理。我們應(yīng)該明白藝術(shù)創(chuàng)新有著廣泛自由的同時，仍然受著自身規(guī)律的束縛。溫故而知新，我們不能拋棄傳統(tǒng)，一切美術(shù)現(xiàn)象，都是特定文化的見證。對此，孔子論得好：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@里孔子指出，藝術(shù)活動應(yīng)以“道”為志向，以德為依據(jù)，以仁為參照，不可無序亂搞，否則就“不知其可”，連瘋子都可以做藝術(shù)家了。

美術(shù)教育應(yīng)以人為本，這已是不爭的事實(shí)，然而人總是一定社會文化的產(chǎn)物。我們不能脫離深厚的民族文化根基談美術(shù)教育，“甚至最有創(chuàng)造性的天才也不能逾越在其誕生之日就為他確定了的一定界限。不是一切事情在任何時候都可能發(fā)生，特定的思想只能產(chǎn)生于發(fā)展的特定的階段。”

因此，當(dāng)代中國美術(shù)教育的著眼點(diǎn)應(yīng)是傳統(tǒng)的、民族的文化精華。在此基礎(chǔ)上，審慎地接受外來文化中有益的養(yǎng)分。要做到這一點(diǎn)，我們有必要重新審視一下從民族性到世界性應(yīng)具備的條件：1.適應(yīng)普遍人性；2.符合共同審美情感；3.體現(xiàn)時代精神。不具備這三個條件，妄稱世界性的民族性只能陷入文化保守主義或狹隘民族主義的泥坑而不能自拔。舉個簡單的例子就可說明這一點(diǎn)，舊中國女人的“三寸金蓮”可謂最具有民族性，難道能說這種反常、扭曲、變態(tài)的東西具有世界性嗎？同理，外來文化也絕不能等同世界性。所以我們所說的真正的民族性是以世界性為前提的。只有如此，我們才能利用世界性普遍的真理，去克服民族性中的“怪胎”，使我們的民族性具有真正的世界性。

談到此，我們對美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)狀況、態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)有了簡括的認(rèn)識。如何實(shí)踐取得理想效果就是不能回避的實(shí)際問題了。我認(rèn)為美術(shù)教育亦應(yīng)從“知”“情”“意”“行”四字入手，只不過重點(diǎn)應(yīng)放在“情”和“行”上面，這是美術(shù)教育的特殊性決定的。首先要廣泛利用美術(shù)資源，如圖書、博物館、展覽現(xiàn)場等，讓受教育者知道什么是不朽的美術(shù)作品，什么是經(jīng)典，為什么是經(jīng)典？要求他們具備辨別能力，寫出認(rèn)識體會。其次，也就是最重要的方面，培養(yǎng)受教育者積極主動的情感體驗(yàn)?zāi)芰?。讓感性個體的自我在實(shí)實(shí)在在、豐富多樣的生活中，忘我地去感悟生命的意義，體驗(yàn)生命的存在。美術(shù)教育的主要目的并不是培養(yǎng)抽象概念的邏輯思維能力，而是讓情感融于生活和世界中，感驗(yàn)其中的真味，達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”的情感審美境界。

另外，我們不能只顧審美個性的培養(yǎng)而忽視了美術(shù)基礎(chǔ)教育，那樣勢必導(dǎo)致浮躁和急功近利等不良現(xiàn)象的滋生。美術(shù)領(lǐng)域里的一些怪圈現(xiàn)象，正是缺乏美術(shù)基礎(chǔ)教育先天不足的結(jié)果。應(yīng)指出的是，美術(shù)實(shí)踐活動是美術(shù)教育中舉足輕重的一環(huán)，不可也不能輕視。雖然廣義來說，美術(shù)教育的目的不是把人人都培養(yǎng)成藝術(shù)家，但是，嚴(yán)格的、科學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，卻是通向藝術(shù)家的必由之路，否則你將永遠(yuǎn)體會不到美術(shù)創(chuàng)作的享受。

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