楊玉璀

摘 要：社工工作是一個域外概念，在實(shí)踐層面上面臨著本土化的問題，作者認(rèn)為本土化的前提是對本土文化資源的價值認(rèn)同，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化、社會文化等角度去充分認(rèn)識社會工作的本土文化資源問題。

關(guān)鍵詞：社會工作；本土文化；資源；

中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-02

一、問題及意義

社會工作是一個地道的異域概念，其有一套完整的價值體系，當(dāng)它進(jìn)入中國的時候，因?yàn)榄h(huán)境和條件的變化，無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此社會工作面臨著本土化的問題。從社會科學(xué)角度來看，本土化指的是外來的東西進(jìn)入另一個文化區(qū)域并適應(yīng)新的環(huán)境而生存和發(fā)揮作用的過程。

本土化往往強(qiáng)調(diào)社會工作本土化的過程性，即外來社會工作的價值理念和知識體系融入中國本土而發(fā)揮作用的過程。王思斌教授在《社會工作本土化之路》一書重點(diǎn)論及社會工作本土化，提出總結(jié)本土經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)本土經(jīng)驗(yàn)與國際經(jīng)驗(yàn)的良性互動和發(fā)展，是發(fā)展我國社會工作的必由之路，他的論述僅停留在實(shí)踐、技術(shù)等層面，沒有觸及文化與信仰的領(lǐng)域。

其實(shí)，筆者認(rèn)為本土化的前提是對本土資源的價值認(rèn)同，任何專業(yè)都需要理念和價值觀的支撐，當(dāng)我們努力對西方的社會工作專業(yè)知識體系進(jìn)行本土化改造的同時，理應(yīng)格外重視另一個問題——如何利用本土文化資源，我們所追求的目標(biāo)不應(yīng)該是西方社會工作知識框架在中國落地生根，而是如何使中國的本土文化資源貢獻(xiàn)于社會工作。社會工作價值體系通常認(rèn)為包括社會價值、專業(yè)價值、專業(yè)倫理和操作守則?！皼]有價值理念作為支持，社會工作就失去了自己的生命和靈魂?！?/p>

從西方社會工作的發(fā)生、發(fā)展歷史來看，社會工作之所以從單純的“助人”活動，正在和將要發(fā)展成為一種制度化的社會福利和社會調(diào)節(jié)機(jī)制，正是基督教文化背景在西方發(fā)達(dá)國家發(fā)揮著重要的社會功能，這就提示我們在引入西方社會工作理念的時候，不能忘記對本土文化資源的檢視、挖掘和利用。

在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，本土化過程必須力避詹姆斯·梅志里（James Midgley）在《專業(yè)帝國主義：社會工作在第三世界國家》一書中提出的問題，即發(fā)展中國家的社會工作成為西方“專業(yè)帝國主義”的產(chǎn)物，對西方社會工作理論與實(shí)踐模式的生搬硬套，限制了發(fā)展中國家社會工作專業(yè)的價值及效用。

針對這種情況，有專家開始重視中國本土的思想資源與社會工作的相關(guān)性，如美國華裔學(xué)者鐘桂男的《儒家社會工作》，其在儒家理論、道德觀與技術(shù)作為中國本土化的社會工作理論、價值觀及技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套社會工作模式等。

當(dāng)我們向內(nèi)勘查社會工作本土資源的時候，應(yīng)該將視角投向歷史和現(xiàn)實(shí)兩個維度，唯有透過對歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重檢視，才能為建立具有中國特色的社會工作知識理論體系，打下堅實(shí)基礎(chǔ)。這與王思斌教授的觀點(diǎn)不謀而合，他認(rèn)為構(gòu)建中國社會工作價值體系的原材料包括三個方面，西方發(fā)達(dá)國家社會工作的價值體系，古代中國社會工作實(shí)踐的價值理念，當(dāng)代中國占統(tǒng)治地位的文化價值觀念。筆者認(rèn)為本土歷史文化資源應(yīng)包括儒家倫理思想、佛教文化，社會文化資源包括社會主義核心價值觀及其民族慈善文化等。

從社工現(xiàn)狀看，我國社會工作專業(yè)人員流動大，社工專業(yè)畢業(yè)生上崗不足，這其中有社會工作行業(yè)待遇偏低和制度缺陷等原因，但信仰缺失也是不容忽視的重要原因，畢竟社會工作是良心活，靠一時的熱情無法長久堅持，必須要有一個堅定的信仰。這也是開展本文研究的一個重要原因。

二、社會工作傳統(tǒng)文化探源

（一）儒家倫理思想

儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，重視個人道德的修養(yǎng)，并以仁愛和五倫來規(guī)范人們的思想和行為，儒家認(rèn)為人性本善，重視個人道德的修養(yǎng)，認(rèn)為每個人都有積極向善或是向上的欲望，主張采取教育教化的方式來影響人的思想和行為。

儒家倫理思想本質(zhì)上是一種政治倫理，它從父系家長制出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以孝梯為原則，處理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系，因儒家倫理適應(yīng)了家國同構(gòu)的社會特點(diǎn)，被上升為國家倫理，其循著正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的道路被尊崇，成為中國傳統(tǒng)社會秩序的最大穩(wěn)定器。

儒家倫理思想蘊(yùn)含著人道主義思想，主要表現(xiàn)在仁愛和孝道思想之中，這種思想在中國古代的倫理思想中，居于核心地位。儒家認(rèn)為“仁者，愛人”，對于“愛人”的具體要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的思想，主張仁愛是由近及遠(yuǎn)、由己推人的一種愛?？鬃拥娜蕫鬯枷?，主張由近及遠(yuǎn)，將一切人都作為平等的人來看，“博施于民而濟(jì)眾”，這簡直就是圣人了。這種思想還具體體現(xiàn)在孔子的教育思想，如“有教無類”。

孔子的仁愛思想體現(xiàn)了愛有差等的思想，費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國是一個有著差序格局的社會，仁愛思想就是一個差序格局的社會在愛的方面的反映，也可以說孔子仁愛思想造就了中國社會的差序格局。

從上述看出，儒家倫理思想是本土社會工作倫理思想的主要來源，儒家仁愛思想、愛有差等、五倫為主的家庭倫理思想對社會工作倫理影響，主要表現(xiàn)為儒家倫理下的中國人思想和行為保守化、求助模式家族化、人與人之間的交往關(guān)系化等等。在幫助別人時遵循差序格局的這個層次，越是關(guān)系親密的人越要盡力地幫助。在時下中國社會，傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的生活方式和思維方式。

儒家對孝道的追求，體現(xiàn)出一種以人為本的人道主義思想，這對于老年社會工作具有一定啟發(fā)性，對于老年人，不僅僅是滿足他們的物質(zhì)需求，更需要在精神上滿足他們的需求?？傮w看來，儒家倫理思想對人格形成和中國社會求助體系的形成影響深遠(yuǎn)。

儒家倫理思想中還蘊(yùn)含著社會福利的種子?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分、女有歸，貨惡其棄與地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。在儒家構(gòu)想的大同社會里，人們各司其職，相親相愛，國家提供社會福利使人們生活幸福。

孟子在孔子思想基礎(chǔ)上，主張統(tǒng)治者施行仁政，應(yīng)該先救助弱勢群體，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”人與人之間應(yīng)該“出入相友，望相助，疾病相扶持”，以此實(shí)現(xiàn)百姓親睦。此種思想對中國人處理人際關(guān)系影響深厚、久遠(yuǎn)，直至當(dāng)下，他們在處理人與人之間的關(guān)系方面，非常注重情理人情，使中國社會成為一個關(guān)系共同體的社會，人們習(xí)慣用關(guān)系來解決社會生活中遇到的事情。

（二）佛教文化根源

佛家主張慈悲為懷，佛家對慈悲的定義是“拔苦與樂”，其最高境界是大慈大悲，這種慈悲的精神是一種大愛，一種博愛。佛教經(jīng)籍非常繁多，囊括于四諦（Cattqri-ariya-saccqni），諦的意義就是真理，四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論（Pawiccasamuppqda）?！熬壠稹奔础爸T法由因緣而起”，簡單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。佛認(rèn)為“緣起”為若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。

按照佛教的說法，所謂互存關(guān)系，都是因果關(guān)系。一切現(xiàn)象（法）必然是在某種互相依存的關(guān)系中存在的，沒有任何一個現(xiàn)象可以說是絕待（絕對）的存在。沒有絕待的因，也沒有絕待的果。世界就是這樣由時間上無數(shù)的異時連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上無數(shù)的互相依存關(guān)系組織的無限的網(wǎng)。

佛教教義極為復(fù)雜，內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成慈善事業(yè)動力機(jī)制的是因果報應(yīng)學(xué)說與慈悲觀念。因果報應(yīng)學(xué)說是佛教倫理的理論基礎(chǔ)，其基本原理是佛教倫理的“因果律”，即認(rèn)為宇宙間的萬事萬物都受因果法則支配，善因產(chǎn)生善果，惡因產(chǎn)生惡果，這種善惡報應(yīng)的思想一直成為中國人維護(hù)道德倫理的精神支柱。而慈悲精神是佛教教義的核心，在處理人際關(guān)系時，佛教道德是以利他平等為指向的。這種利他主義道德觀，在佛教中稱為慈悲，構(gòu)成了中國佛教最主要的道德觀念。有了上述的理論基礎(chǔ)，佛教很早就參與到社會救濟(jì)等多種公益事業(yè)中，中古時期的寺院多是集宗教與慈善團(tuán)體于一身的，比如南北朝時的六疾館，隋唐時的悲田養(yǎng)病坊等。

佛教以慈悲為懷，這與慈善精神是息息相通的。西方最初的社會工作者多是基督宗教徒，建立的組織機(jī)構(gòu)也多有宗教背景，如慈善組織會社和睦鄰組織運(yùn)動等。佛教包含著豐富的慈善、助人的思想和精神，宗教參與公益對于社會公共精神的形成有促進(jìn)作用。

其實(shí)，世界各國最早的社會工作都起源于貧民救濟(jì)或個人的慈善事業(yè)，那時的社會工作還只是局部性和暫時性的救助工作，縱觀世界各國社會工作的歷史演進(jìn)，雖各有不同的起源與發(fā)展過程，但都存在一個共同的現(xiàn)象，即社會工作都淵源于貧民救濟(jì)或慈善事業(yè)，多半是由教會或私人興辦，繼而由政府逐漸負(fù)責(zé)辦理。既然西方社會工作的理念和實(shí)踐上同基督宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，社會工作在中國也不能排斥宗教慈善，甚至要把它們包容在自己的工作范圍之內(nèi)。

過去我們對佛教的積極意義重視不夠，中共中央審時度勢，十六屆六中全會《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，把促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧作為構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一，明確提出要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”。“事實(shí)上，由于宗教慈善事業(yè)與社會工作已經(jīng)分離，它們有了各自的發(fā)展路徑，形成了各自的特色。如果能夠相互借鑒和互為補(bǔ)充，使正式社會工作和民間慈善組織良性互動，將非常有助于完善我國的社會服務(wù)體系，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)”。在這方面，我國臺灣地區(qū)有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，由證嚴(yán)法師創(chuàng)立的臺灣佛教慈善慈濟(jì)基金會以“慈悲為懷、濟(jì)世救人”為宗旨，已經(jīng)成為一種特殊的文化現(xiàn)象，同時也是佛教慈善與社會工作“中體西用”關(guān)系結(jié)合得比較好的成功典范。

三、社會工作的社會文化根基

（一）核心價值觀是新時代社會工作倫理的基石

社會主義核心價值觀是具有時代特點(diǎn)、引領(lǐng)性的社會工作重要本土資源。中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，它是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建立起來的全新思想價值體系，是對中國傳統(tǒng)文化批判性繼承的文化成果，是中國傳統(tǒng)文化升華，是植根于中國傳統(tǒng)文化沃土，形成和發(fā)展起來的具有中國文化特色的新型價值觀。社會主義核心價值觀是凝聚民心、促進(jìn)全國各族人民團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。社會主義核心價值觀必將會對社會工作產(chǎn)生積極的價值引領(lǐng)作用，將成為具有時代精神的社會工作重要本土文化資源。核心價值觀中“友善”一詞是最緊密涉及人與人之間關(guān)系的道德要求，是無涉年齡具有普遍適用性和基礎(chǔ)性的價值觀?！坝焉啤睆?qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系，這實(shí)際上體現(xiàn)了一種友愛精神，體現(xiàn)了人與人之間愛的循環(huán)關(guān)系，與愛心傳遞社工理論異曲同工。

（二）慈善文化是社會工作深厚的土壤

中華民族歷來有扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德和人道主義精神。從歷史上看，慈善事業(yè)同政府治理一樣都是中國民間社會關(guān)系構(gòu)建的基本形式之一?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“慈善”的解釋是慈愛、善良、仁慈、富有同情心，其涵義直接承襲了我國古代的“慈善”概念?！段簳ご薰鈧鳌分杏涊d：“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已”。《嘯亭雜錄·孝親》（孝圣先皇后）中記載：“天性慈善，屢勸上減刑罷兵，以免蒼生屠戮，上無不順從，以承歡愛?！薄按取币话闶侵搁L輩對晚輩的愛，兼有和善的意思，“善”有善良、友好的含義，一般是指人與人之間的友愛和互助，二者的聯(lián)系與結(jié)合便形成了慈善這種人際之間交流、合作和互動的中華民族獨(dú)特傳統(tǒng)和社會關(guān)系形式。如今，慈善不單純是指精神或宗教層面上的情感與道德，作為現(xiàn)代社會的一種社會活動形式，慈善是公眾以捐贈財物、志愿服務(wù)等方式表達(dá)關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會的自愿行為，慈善工作理念、方式方法對社會工作理論和實(shí)踐都極具啟發(fā)性和借鑒意義。

四、結(jié)語

行文至此，理應(yīng)得出結(jié)論，但筆者卻沒有這個能力，本文只是想拋磚引玉，因?yàn)樯鐣ぷ鞯谋就粱沃囟肋h(yuǎn)，筆者只是想再次重復(fù)這樣的觀點(diǎn)，社會工作的本土化必須根植于中國的文化土壤才能生根發(fā)芽，枝繁葉茂，而這需要我們珍視自己的民族傳統(tǒng)文化、重視社會的核心價值觀和久遠(yuǎn)而深厚的社會慈善文化。

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