摘要：關于人的本質(zhì)的理論問題，馬克思很早就做出了兩個不同側(cè)重點的闡釋。本文將從“根本上”和“現(xiàn)實上”兩個層次對馬克思關于人的本質(zhì)的論述加以理解和分析，并提出兩個層次之間的辯證關系。第一個理解層次是“自由自覺的活動”，第二個理解層次是“一切社會關系的總和”。

關鍵詞：人的本質(zhì)；自由自覺；社會關系

馬克思主義哲學是關于人的解放的哲學，馬克思畢生都關注著人的生存與發(fā)展，希望人能在自身現(xiàn)實力量的塑造中真正成為社會性的人，在其現(xiàn)實性上，認為人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。在通常的理解中，人們主要是從個人與社會，人的自然屬性和社會屬性的關系中來界定人的社會性，認為“人的特質(zhì)是由社會環(huán)境和社會教育所決定的本質(zhì)屬性的總和”，“人的社會性并不排斥人的個性”，人通過“與社會性相統(tǒng)一的個性發(fā)展”而實現(xiàn)自身的發(fā)展。那么對于人之存在的本質(zhì)究竟該作何解讀和認識呢？

一、“自由自覺的活動”——人的本質(zhì)的第一層次理解

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中認為：人是一種類存在物，人的類本質(zhì)就是“自由自覺的活動”，即勞動實踐。如果沒有關于人的社會性的類本質(zhì)“自由自覺的活動”的這一基本預設，馬克思是不可能表達出人存在的本真社會狀態(tài)的。這是從“根本上”哲學性地闡釋了何為人的本質(zhì)。

人作為“普遍的”、“自由的”自覺的存在物，人與外部世界的關系是社會性質(zhì)的對象性關系，是社會實踐關系以及主、客體關系。人正是通過勞動和感性的物質(zhì)活動，即人與外界、自然界的對象性關系，確證人的本質(zhì)力量，自然界成為人的“無機身體”。

人的社會性理論是馬克思人性理論體系的核心，也是馬克思在人性觀上實現(xiàn)根本變革的標志。人與社會的關系問題，是人學領域中最古老，也是最基本的問題。人是社會性的，人生活在社會關系之中，在現(xiàn)實生活中任何“個人”都是在既成的社會生產(chǎn)方式中，使用一定水準的、發(fā)展起來的文化，去從事各種活動以滿足自己的需要。因此，“人”不僅在整體上是社會的人，在個體上也是社會的人。社會不僅是意識中的“他者”、他物，也是個人的存在方式、生存方式、發(fā)展方式，是人的“社會的生命”。

馬克思主義談到人性時強調(diào)了人的社會性。人的社會性理論是馬克思人性理論體系的核心，也是馬克思在人性觀上實現(xiàn)根本變革的標志。馬克思不僅從人與動物的區(qū)別的層次科學地理解了人的類本質(zhì)即勞動本質(zhì)，而且從人的類本質(zhì)的層次深入到人與人的區(qū)別的層次。人的社會性本質(zhì)即社會本質(zhì)的層次來理解人的本質(zhì)，這是馬克思的偉大貢獻。

二、“一切社會關系的總和”——人的本質(zhì)的第二層次理解

“人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)”，人作為生物的個體有自然屬性，這是人能夠成為人，能成為特定個人的自然前提。但人的本質(zhì)不在與其他動物共同的自然屬性，而在于與其他動物不同的社會屬性?！?/p>

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中談到關于人的社會性本質(zhì)時講到“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”的命題并不是對人的本質(zhì)下一個定義，而是為思考人的本質(zhì)提供一條思路，是從人的本質(zhì)的現(xiàn)實性、生活化中加以思考的。為我們?nèi)嫔羁痰匕盐杖说谋举|(zhì)提供一條科學的方法論原則。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地指出自己的哲學是實踐唯物主義哲學，目的是“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。

（一）勤勞——對人之社會性的強化

人是社會動物，這就是馬克思主義對“人性是什么”的基本看法。人的動物性（自然屬性）是人性的一個方面，人的社會性也是人性的一個方而。人的本性（人性），即人的社會屬性和人的自然屬性的對立統(tǒng)一。馬克思在《資本論》第一卷里說的“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，就是關于人性研究的明確方針?！叭说囊话惚拘浴?，主要指人的自然屬性。“在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，主要是指人的社會屬性。亦即人們社會關系的總和，其中包括人的階級屬性。由于針對性不同，論述觀點各異，馬克思主義經(jīng)典作家在使用“人性”的概念時，也有只賦子它某個方面含義的情況，這是構(gòu)成人們對人性問題至今還持有歧見的一個原因。馬克思所說人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”。這只是指人的社會本質(zhì)，不是對人性的全面表述，不能據(jù)此認為人的本性就是人的社會性，而且只是人的社會性。生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。人的生產(chǎn)實踐是人類社會發(fā)展進步的基礎和前提。人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔者，但不是人的本質(zhì)屬性。馬克思主義認為人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限，也與唯心主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認并重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內(nèi)容（即社會化的自然屬性）。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容。所以，如果否認人的本質(zhì)在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

（二）立志高遠——人是精神性的動物

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中曾經(jīng)說到：“馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。……現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”從恩格斯這番話中，我們便不難透視出馬克思關于人的社會性思考的另一層意蘊，即人的“社會性”既是一種“為他的精神”，同時也是一種崇高的人格理想。對資本主義的分析與揭示，是馬克思的深刻洞見，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，是馬克思不懈的追求，而對人的生存和解放的關懷，則是馬克思畢生的心愿。他第一次用行動告訴我們，什么樣的人是真正“社會性”的人，什么才是真正的人格理想。其實，一個人的人格理想深層地決定于他的人生境界，所以作為人的本質(zhì)屬性的社會性的第二層意蘊即在于它還是一種境界的追求。馬克思曾經(jīng)說道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒……我們的事業(yè)就默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思的這段話可謂是對這種境界追求的絕妙的詮釋。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西?！瘪R克思在這里尖銳地指出了這樣一個現(xiàn)實，即任何人都必須“生活”，而“生活”就必須要“吃、喝、住、穿”，所以任何生活都首先是一種日常的生活，任何人都要“吃、喝、住、穿”，絕不存在什么超然于日常之外的、脫離世俗與塵世的生活。但馬克思又說到：“在共產(chǎn)主義社會里任何人都沒有特殊的活動范圍…因而我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧業(yè)，晚飯后從事批判?！蓖ǔＮ覀儼堰@段話理解為馬克思對共產(chǎn)主義社會的設想，實則不然。如果我們以哲學“表征”去看待這段話，就會發(fā)現(xiàn)，馬克思在此乃是要說明，人應該在不斷揚棄社會現(xiàn)存狀態(tài)的共產(chǎn)主義運動中通過自身現(xiàn)實力量的塑造，在“為他精神”，和“崇高的境界”的引導下不斷去追求理想的生活，即既內(nèi)在于日常生活之中而又超越于生活之上。馬克思關于人的思考的高遠通達的指向性，展示了其中所蘊涵的真摯的為他精神、崇高的人格理想、不懈的境界追求，重新詮釋了馬克思關于人的社會性的思考，再現(xiàn)了馬克思關于人的生存、解放的深切關懷和為歷史地變革人的生活方式所指明的方向。

三、結(jié)語

馬克思所說人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”，這只是指人的社會本質(zhì)，不是對人性的全面表述，不能據(jù)此認為人的本性就是人的社會性，而且只是人的社會性。而對人的本質(zhì)的以上兩個層次的理解是對馬克思關于該問題的較為全面的解讀。生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動。人的生產(chǎn)實踐是人類社會發(fā)展進步的基礎和前提。在人通過自身現(xiàn)實力量的塑造實現(xiàn)自身的超越的過程中，人的社會性則始終為我們提供理想性的引導和指向性的追求。總之，當勞動把動物變成人的時候，也就同時把人變成了不斷生成的社會性存在。

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作者簡介：?；刍郏?，（1990.09—），甘肅天水，四川大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。