趙靜

摘 要：我國自古為禮樂之邦，樂官在禮樂的教育及傳播中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。樂官根據(jù)季節(jié)的特點(diǎn)分門別類地以詩、樂、舞作為教育內(nèi)容，并用科學(xué)的教育方法培養(yǎng)并選拔人才，對(duì)華夏文明的傳承做出了突出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：樂官；詩樂；教育

在周公制禮作樂之后，詩、樂、舞相結(jié)合，而對(duì)《詩經(jīng)》樂舞進(jìn)行創(chuàng)作整理的還有周代的樂師，他們同樣發(fā)揮了非常重要的作用?！睹娭刚f》中也進(jìn)行了描述：“詩者，樂章也?！酰芄贫Y，以著樂章。《雅》、《頌》之音播于管弦，薦于郊國，而太師主職?！盵1]實(shí)際上太師主職以外，其它樂師的輔助作用同樣也不能忽視，樂師是有很多不同級(jí)別的樂官組成，每一個(gè)樂師在他們不同的崗位上都對(duì)詩樂舞的整理、教育以及傳播等方面發(fā)揮了很大的作用。

一、樂官對(duì)詩樂的內(nèi)容

（一）教《詩》專門化

《秦本紀(jì)》《史記·秦本紀(jì)》記秦穆公之言曰：“中國以《詩》、《書》、《禮》、《樂》法度為政”[2]，這說明當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)《詩》已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣，而作為國子，他們將來是要世襲公卿大夫之位的，所以他們更要對(duì)《詩》了如指掌，這樣才能在外交場(chǎng)合應(yīng)對(duì)自如。而具體教國子《詩》的就是樂官中的大師?！吨芏Y·春官·大師》：“大師掌六律、六同……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！盵3]朱熹在《詩集傳》中對(duì)“六詩”是這樣解釋的“《風(fēng)》、《雅》、《頌》者，聲樂部分之名也?！讹L(fēng)》則十五《國風(fēng)》。《雅》則大小《雅》?！俄灐穭t《三頌》也。賦比興，則所以制作《風(fēng)》、《雅》、《頌》之體也。賦者，直陳其事，如《葛覃》、《卷耳》之類是也。比者，以彼狀此，如《螽斯》、《綠衣》之類是也。興者，托物興詞，如《關(guān)雎》、《兔罝》之類是也。”[4]也就是說大師在教國子《詩》時(shí)，不但要教他們《詩》中的具體詩篇，更要教會(huì)他們作詩的方法，傳授他們?nèi)绾斡迷姶虮扔?，借詩言志。《禮記·學(xué)記》說：“不學(xué)博依，不能安詩?！编嵭⒃疲骸安┮?，廣譬喻也。”[5]也就是說學(xué)會(huì)廣博的譬喻，是掌握詩的必要條件。“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。能為師，然后能為長，能為長，然后能為君。”[6]掌握用詩的方法是必不可少的，這樣才能在將來為師、為長、為君。所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了賦詩、引詩的很多高手。最著者有魯季文子、季武子父子，叔孫豹、叔孫婼父子，晉之趙武、叔向，鄭之子產(chǎn)，齊之晏子，衛(wèi)之北宮文子、吳之公子季札等。此十人可謂“春秋詩學(xué)十家”。[7]盡管用今之“詩學(xué)”眼光看，其未必夠格，然在當(dāng)時(shí)他們確實(shí)都是賦詩、引《詩》、解《詩》的高手，《詩》在他們手里不是教條，也不是死的典籍，而是活生生的具有靈性的存在。

（二）教樂專門化

1.教樂歌專門化。教國子唱《詩》的為大司樂，《周禮·春官宗伯下》記載：“大司樂……以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語”[8]這里的“誦”在《文王世子》里是這樣解釋的：“‘春誦注誦謂歌樂，歌樂即詩也”[9]《詩經(jīng)》所傳都是樂歌，而大司樂就是負(fù)責(zé)教國子配樂演唱《詩經(jīng)》的，但大司樂所傳授的《詩經(jīng)》的樂調(diào)及旋律并不是他們自己配的，這些工作是由樂師來完成的。在《周禮·春官宗伯下》有：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！编嵶⒃疲骸熬?，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事以調(diào)之樂”。[10]也就是說樂師把與《詩》相配的音調(diào)好，然后再由大司樂傳授給國子。那么在這里樂師就相當(dāng)于今天的作曲家，大司樂就相當(dāng)于今天的聲樂老師。

2.教樂器專門化。《周禮·春官·磬師》：“磬師掌教擊磬、擊編鐘、教縵樂、燕樂之鐘磬。凡祭祀，奏縵樂?！盵11]磬師負(fù)責(zé)教授敲擊編磬、編鐘，并且傳授配合縵樂、燕樂演奏的鐘磬演奏之法?！吨芏Y·春官·笙師》：“笙師掌教吹竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管、春牘、應(yīng)、雅，以教《裓》樂。凡祭祀民、饗、射，共其鐘笙之樂。燕樂亦如之，大喪，廞其樂器，乃葬奉而藏之。大旅，則陳之?！盵12]笙師負(fù)責(zé)傳授國子竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管、春牘、應(yīng)、雅等吹奏樂器的演奏方法，并且教授這些吹奏樂器的演奏場(chǎng)合及使用規(guī)則，由樂師負(fù)責(zé)傳授各種樂器與敲擊樂器如鐘鼓的配合與使用。

3.教樂舞專門化。在周代宮廷里所表演的雅舞主要有大舞和小舞。大司樂，樂官之長。大司樂掌教國子六樂六舞等?！傲琛币簿褪橇笪瑁骸对崎T》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》以及周朝制作的《大武》。與“大舞”相對(duì)的是“小舞”，而小舞是由樂師來教授給國子的。《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！盵13]六小舞包括：《拔舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》?；a師掌教國子舞羽吹籥，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“左手執(zhí)籥，右手秉翟”[14]詩中的執(zhí)籥而舞就應(yīng)該由籥師來教，所教的是文舞，秋冬時(shí)教，與樂師相促進(jìn)。六大舞和六小舞是周代宮廷里雅樂所用的舞蹈，多用于祭祀和宮廷禮儀場(chǎng)合。

二、樂官教授詩樂的方法

（一）依年齡循序漸進(jìn)法

《禮記·內(nèi)則》“十有三年，學(xué)樂誦《詩》，舞《韶》，成童舞《象》，學(xué)射御?！盵15]“勺，文舞。象，武舞?！编嵭疲骸跋葘W(xué)韶，后學(xué)象，文武之次也?！盵16]在樂官教育國子的過程中，他們根據(jù)學(xué)習(xí)的難易程度，先學(xué)文舞，再學(xué)武舞。國子十三歲便開始學(xué)習(xí)音樂，誦讀《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)《韶》舞，“成童舞象”即《周頌》序云“《維清》 ‘奏《象舞》”，鄭玄注曰：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之象，武王制焉?！盵17]這里的《韶》舞是文舞，《象》是武舞，跳這兩種舞蹈時(shí)伴奏的詩樂分別是《酌》和《維清》。國子們經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)后，六藝之事就能夠略備基礎(chǔ)了，所以等國子到了二十歲時(shí)侯，就可以進(jìn)入大學(xué)了?！抖Y記·學(xué)記》“大學(xué)始教，皮棄祭菜，示敬道也?！缎⊙拧芬奕?，官其始也。”[18]大學(xué)開始的時(shí)候，士子穿著禮服，以蘋藻祭祀先圣先師，表示尊敬道術(shù)，練習(xí)《小雅》：《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，是要以為官事上的道理去期望學(xué)生，因?yàn)檫@些國子將來可能要世襲爵位，所以必須教給他們官事上的道理。

（二）從基礎(chǔ)學(xué)起，注意培養(yǎng)興趣

“學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩，不學(xué)雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學(xué)?！盵19]學(xué)習(xí)的方法，如果不學(xué)“操”“縵”這樣的小調(diào)子，指法不純熟，彈琴就彈不好，這里的“操”指琴瑟的曲名，“縵”就是引子，它在現(xiàn)在曲子中叫做“慢”；不學(xué)打譬喻，作詩就作不好；不學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)，行禮就行不好；不能興起這些小玩藝，就提不起學(xué)習(xí)的興趣?？梢娫谥艽欠浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)的方法的，無論作詩還是彈琴都要從基礎(chǔ)學(xué)起，并且要讓學(xué)生保持興趣，“興趣是最好的老師”可見我國在古代的時(shí)候教育理論就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，并把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中。

（三）要求嚴(yán)格，以情化之

《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成?！?。[20]古時(shí)教學(xué)很嚴(yán)格，入學(xué)一年考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否專心事業(yè)，樂合群眾；五年考查學(xué)生是否廣博學(xué)習(xí)，親敬師長；七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解；及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)侯叫做小成；九年以后能達(dá)到知識(shí)暢達(dá)，能夠觸類旁通，這叫大成。除了平時(shí)的考試，學(xué)生將要畢業(yè)時(shí)要求也是很嚴(yán)格的?！抖Y記·王制》“將出學(xué)，小胥，大胥，小樂正，簡(jiǎn)不帥教者以告于大樂正。大樂正以告于王。王命三公九卿大夫元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)，不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。”[21]將到畢業(yè)的時(shí)候，小胥、大胥、小樂正等檢舉不循教導(dǎo)的貴族子弟，將他們報(bào)告給大樂正，然后大樂正再報(bào)告給王。這時(shí)候王就命令三公九卿等都去學(xué)校重新學(xué)習(xí)禮樂來感化這些學(xué)生。如果這些人還是不肯改變，王就親自到國學(xué)里視察。如果這些人依然不肯改變，王在進(jìn)餐的時(shí)候就不再舉樂，將這些不聽管教的人發(fā)配到遠(yuǎn)方可能是稱為棘的西方，也可能是稱為寄的東方，這些人這一生就再也不能當(dāng)官了?？梢?，當(dāng)時(shí)對(duì)國子的教育是非常嚴(yán)格的。

除了上面所論述的樂師對(duì)詩樂所作的貢獻(xiàn)外，其實(shí)樂師還有在典禮上表演的職能，他們所作的巨大貢獻(xiàn)，不但對(duì)文學(xué)上，給我們留下了《詩經(jīng)》，在音樂上同樣也作了巨大的貢獻(xiàn)。我們的《詩經(jīng)》之所以能流傳到現(xiàn)在，可以說和這些樂師所作的整理詩樂以及教育和傳播分不開的。

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