【摘要】為了深入研究苗族服飾吉祥文化圖案的造型特征，通過對苗族服飾吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法和審美特征兩個方面的研究，發(fā)現(xiàn)苗族服飾吉祥文化圖案造型豐富、生動質(zhì)樸，以其民族特有的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出獨特的構(gòu)成方法和審美特征，具有人丁興旺、平安吉祥的深層寓意。

【關(guān)鍵詞】吉祥文化圖案；造型特征；構(gòu)成方法；審美特征

苗族服飾圖案造型異彩紛呈，尤其是吉祥文化圖案充分汲取了中國傳統(tǒng)吉祥圖案之精華，結(jié)合苗族人民的民俗傳說、圖騰崇拜和審美意識，創(chuàng)造出有苗族鮮明特色的吉祥文化圖案造型，下面從吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法和造型的審美特征兩個方面來闡述苗族服飾吉祥文化圖案的造型特征。

一、吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法

苗族服飾吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法多種多樣，有時以單獨紋樣出現(xiàn)在服飾的正前襟或圍腰等部位，有時在服飾的前胸部位或背面繡以適合紋樣，有時又以組合紋樣的形式靈活設(shè)計在服飾全身部位，如衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、衣肩、褲邊等，因此，其形象構(gòu)成方法可總結(jié)為三種：單獨紋樣構(gòu)成方法、適合紋樣構(gòu)成方法、組合紋樣構(gòu)成方法。

單獨紋樣構(gòu)成方法一般運用于較大面積的服飾裝飾部位，吉祥文化圖案常以獨立的造型呈現(xiàn)，如仙桃石榴花紋，是中國傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣，常應(yīng)用于兩肩衣袖部位，意為身穿此服飾之人多子多福、健康長壽；又如牡丹花，是苗族婦女在苗繡中最喜歡表現(xiàn)的題材之一，常常以單獨紋樣構(gòu)成出現(xiàn)在服飾的圍腰部分，牡丹花圖案占據(jù)了圍腰大部分面積，造型突出醒目，具有花開富貴、生活美好之文化寓意。

適合紋樣構(gòu)成方法不僅較多地運用于苗族服飾中，在中國其他少數(shù)民族服飾中也經(jīng)常使用，此種方法的構(gòu)成形式體現(xiàn)在：將圖案設(shè)計在一定的外輪廓線中，外輪廓線可根據(jù)圖案構(gòu)成和所在服飾的部位而呈現(xiàn)多種造型，且易與其他圖案形成形式感極強的裝飾效果。如流傳于貴州黔東南月亮山一帶的百鳥衣，蝴蝶與龍組合而成的適合紋樣圖案以菱形方塊的外輪廓線造型鑲嵌在服飾背部，鮮明地體現(xiàn)出苗族人民對龍圖騰的崇拜以及對蝴蝶的敬仰，表達(dá)人丁興旺、平安吉祥之意；百鳥衣背扇上面的龍紋圖案，也是采用適合紋樣構(gòu)成方法，所處部位是在背扇的正面部位，傳達(dá)了神龍庇佑娃娃健康平安的寓意。

組合紋樣構(gòu)成方法，也可稱作圖案疊加法，在苗族服飾中應(yīng)用最為廣泛，此種手法充分體現(xiàn)出苗家人豐富的想象力和創(chuàng)造力以及苗家人對福、祿、壽、喜、吉等美好事物的追求。苗族婦女常常在背扇正面繡以蝴蝶媽媽圖案，并且在蝴蝶紋樣圖案內(nèi)部，以對稱的形式疊加喜鵲、仙鶴、白兔動物圖案和牡丹、梅花、菊花、牽?；ㄖ参飯D案，暗示娃娃在“蝴蝶媽媽”的庇佑下富貴吉祥、長命百歲，同時也表達(dá)喜得貴子的愉悅之情；又如魚龍圖案，由龍和魚兩種動物圖案疊加組合，龍頭魚身的魚龍游弋在水波紋中，寓意苗家人能夠子孫繁盛、如魚得水、事事如意。以上是動植物圖案疊加之圖例，除此之外還有人物和動物圖案相疊加的方法，如苗族婦女常常把“蝴蝶媽媽”賦予人的形象，表現(xiàn)出苗家人對蝴蝶的敬意和崇拜，也常常把苗族“始祖姜央兄妹”賦予蝴蝶形狀，并形成交尾體態(tài)，寓意穿此服飾者婚姻美滿、子孫滿堂。

二、吉祥文化圖案造型的審美特征

苗族服飾吉祥文化圖案造型豐富、生動質(zhì)樸，記載著苗家人的歷史、生活和文化，以其特有的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出獨特的審美特征，總體來講，其圖案造型的審美特征可概括為直觀性、具象性、生動性。

（一）吉祥文化圖案造型的直觀性

苗族服飾吉祥文化圖案一方面吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)吉祥圖案，另一方面充分結(jié)合本族的傳統(tǒng)習(xí)俗和審美意識，因此其吉祥文化圖案造型具有普遍性和特殊性，而這些具有普遍性和特殊性的圖案造型對于觀者來說都有極強的直觀性。如牡丹、梅花、蘭花、石榴、魚、龍、鳳、虎、蝙蝠、太陽紋、萬字紋、云紋等圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案，這些帶有普遍性的圖案造型是苗族婦女根據(jù)自身對圖案造型的理解，以簡化或者疊加等造型方法合理布置在服飾上的，這種圖案造型直接訴諸觀者的視覺感官，使觀者易于體會其吉祥寓意，具有很強的直觀性；再如“始祖姜央兄妹”、英雄張秀眉、務(wù)么細(xì)，以及蝴蝶、魚和龍的變形圖案則呈現(xiàn)出苗族服飾吉祥文化圖案的特殊性，蘊含著這個古老民族的歷史文化、圖騰崇拜、民俗傳說等，因此，這些圖案造型經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為苗族服飾文化的專屬象征符號，即使被運用于其他裝飾品中，也會呈現(xiàn)給觀者以鮮明的苗族文化特征。

（二）吉祥文化圖案造型的具象性

苗族服飾吉祥文化圖案造型的創(chuàng)作靈感來源于兩種途徑：一是客觀存在的有形事物，二是虛構(gòu)神化的無形事物。苗族婦女能夠把歷史英雄人物、日常生活中的有形事物提煉、加工成為具體的視覺形象，也能夠把神話傳說、圖騰信仰中的無形事物通過對客觀物象的神化和豐富的想象力設(shè)計成為具體的視覺形象。如苗族生活中常見的各種動植物，以寫實的手法生動再現(xiàn)，給予觀者以自然、質(zhì)樸的視覺效果；而對歷史英雄人物形象進行提煉、加工則呈現(xiàn)出神化了的鮮明的視覺形象；再如“始祖姜央兄妹”被賦予了淳樸、親切、自然的人物形象；又如作為苗族圖騰的“龍”的形象更是多種多樣，除了之前提及的魚龍外，還有蠶龍、蛇龍、蜈蚣龍、飛鳥龍、人頭龍等，早在封建社會龍的形象作為統(tǒng)治者的專屬形象時期，苗家人就開始織繡龍圖案了，只是其視覺效果少了些許威嚴(yán)、多了些許神秘、乖巧之感，是人神交融的生動藝術(shù)寫照，這些圖案造型充分體現(xiàn)了苗族服飾吉祥文化圖案的具象性。

（三）吉祥文化圖案造型的生動性

縱觀苗族服飾吉祥文化圖案造型，靈動活潑的動態(tài)美是其最顯著的審美特征，尤其是動物、人物圖案造型，苗族婦女總是可以捕捉到最具表現(xiàn)力的瞬間動態(tài)，使苗族服飾生機盎然。如神龍紋樣中的飛鳥龍造型，展翅翱翔于五彩祥云之上，張開的雙翅動感十足；再如“始祖姜央兄妹”造型，“姜央兄妹”二人雙翅展開，蝴蝶之身懸浮于空中，飄逸靈動，四周的神獸同樣富于動感，尤其是圖案下方象征子孫繁盛的三只老鼠造型，有的正欲起身跳躍、有的俯身爬行、有的作奔跑狀，活靈活現(xiàn)；在苗族女英雄務(wù)么細(xì)圖案造型中，務(wù)么細(xì)常常一手撐傘、一手拿弓箭，身騎馬、虎或大象等坐騎，威風(fēng)凜凜、英勇善戰(zhàn)；再如，牯臟節(jié)時頭領(lǐng)夫人的盛裝繡衣，在一組娶親的場景中，一男子騎著跳躍奔跑的馬兒正吹著蘆笙迎親，新娘正從轎子中走出來，加之周圍十二生肖和其他動物姿態(tài)各異、生龍活虎，使觀者身臨其境，融入到鼓樂齊鳴的熱鬧場景之中，充分表現(xiàn)了苗家人對美好生活的渴望與追求。苗族服飾的其他動物圖案亦如此，不勝枚舉。

三、結(jié)語

吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法和審美特征是苗族服飾吉祥文化圖案造型特征的重要組成部分，其圖案造型的構(gòu)成方法多種多樣，組合有序，主次分明，同時具有直觀性、具象性和生動性的視覺審美特征，蘊含人丁興旺、平安吉祥的深層寓意，對于深入研究苗族服飾圖案藝術(shù)有重要的意義。

注釋：

*基金項目：2014年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目《黔西南苗族服飾文化內(nèi)涵與旅游經(jīng)濟的研究》（項目編號：14ZC214）。參考文獻：

[1]楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽：貴州民族出版社，1998.

[2]伍新福.中國苗族通史（下）[M].貴陽：貴州民族出版社，1999.

[3]嚴(yán)世濤.黔西南苗族服飾[M].貴陽：貴州民族出版社，2004.

[4]龍光茂.中國苗族服飾文化[M].北京：外文出版社，1994.

[5]劉魁立，張旭.吉祥圖案[M].北京：中國社會出版社，2008.

[6]劉軍.中國少數(shù)民族服飾[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[7]趙連元.審美藝術(shù)學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2002.

【張君，興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院】