摘要：通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義、基本特征及其保護(hù)原則等的了解與認(rèn)識(shí)，從馬克思主義哲學(xué)的基本原理出發(fā)對(duì)其進(jìn)行分析與歸納，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，最終得出落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一定要從具體實(shí)際出發(fā)，放手發(fā)動(dòng)群眾，勇于深入實(shí)踐，使得社會(huì)各界人士及其每一個(gè)體都能夠廣泛參與到其中，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，開創(chuàng)一個(gè)全民動(dòng)員的新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”增光添彩。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；馬克思主義哲學(xué)；人民群眾

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從國(guó)際準(zhǔn)則的角度對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念給予了明確的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。這種文化遺產(chǎn)對(duì)于維系社區(qū)傳統(tǒng)、凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化交流具有不可替代的作用，它們是不同民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。[1]其主要包括有與自然界和宇宙相關(guān)的民間流傳的傳統(tǒng)知識(shí)；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的口頭傳統(tǒng)；民間流行的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動(dòng)、節(jié)慶；傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和范圍，從而對(duì)基本特征歸納為以下幾個(gè)方面：無形性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不占有任何具體的物理空間。傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各個(gè)群體或團(tuán)體隨著其所處環(huán)境與自然的相互關(guān)系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。實(shí)踐性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的表達(dá)其喜慶、悲哀等情感的形式?；顟B(tài)性，是人類在歷史演進(jìn)過程中創(chuàng)造的文化成果，依附于特定的國(guó)家、民族、族群、地區(qū)或者個(gè)人而存在和發(fā)展。開放性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷而不斷豐富發(fā)展的。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐過程中，我國(guó)政府和社會(huì)各界人士不斷積累經(jīng)驗(yàn)、摸索規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)出適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，即本真性保護(hù)原則、整體性保護(hù)原則、科學(xué)保護(hù)原則和瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則。同時(shí)，我國(guó)政府制定了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，并能夠在保護(hù)工作實(shí)踐中正確處理好“搶救”、“保護(hù)”和“利用”三者之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、基本特征和我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相應(yīng)保護(hù)原則、指導(dǎo)方針是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的重要組成部分，通過對(duì)上述內(nèi)容的了解和把握，則對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)也會(huì)有了整體性的較為豐富的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，同時(shí)也是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。作為先進(jìn)的理論，它對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則一定具有十分重要的指導(dǎo)意義。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則也是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做實(shí)踐去理解。把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供了方法論。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中馬克思明確表示：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是需要我們所有人付諸于實(shí)際的行動(dòng)中去的活動(dòng)，而不是僅僅停留在嘴邊，把需要保護(hù)的民俗、禮儀、工藝技能等進(jìn)行探索和發(fā)掘，深入基層去，深入到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭去對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的基本精神是辯證法。發(fā)展的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的兩個(gè)總特征之一，它始終不斷前進(jìn)，是開放的理論體系，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)還揭示了事物的發(fā)展過程是肯定與否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，認(rèn)為事物的發(fā)展過程總是由肯定到否定，又到否定之否定的過程，是事物經(jīng)過量給否定、三個(gè)階段的自我發(fā)展、自我完善的過程。在此意義上的否定不是消極的否定，而是揚(yáng)棄，是損益，及批判又繼承，取其精華，去其糟粕。比如說“春節(jié)”，傳統(tǒng)習(xí)俗的春節(jié)有很多多姿多彩的活動(dòng)，年前的大清掃、除夕夜里的團(tuán)圓飯、大年初一的走親戚拜年等，還有祭祖宗、放鞭炮、踩高蹺、送灶神等。就拿放鞭炮來說，隨著環(huán)境問題的加劇，有些地方限制或禁止了放鞭炮的行為，隨著科技的發(fā)展，電視成了家里的必備，收看央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也成了春節(jié)不可缺少的新內(nèi)容，這就是批判地發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論方面講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來說，都是十分寶貴的財(cái)富，它不僅僅是一個(gè)人的，更重要的是承載了幾千年的文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了中華文化的博大精深，是民族的，是人民群眾聰明智慧的偉大結(jié)晶，是值得我們自豪和驕傲的，由此我們必須要予以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)它的精華。

人生的真正價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。對(duì)于每一個(gè)體來說，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并能夠盡自己的能力去保護(hù)它，宣傳它，這就是人生價(jià)值的一種表現(xiàn)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。同樣，人民群眾也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主力軍，其廣泛參與的程度可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成敗的風(fēng)向標(biāo)。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地，是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)接觸最為廣闊的集體，只有他們最懂其真正的價(jià)值，最能領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史長(zhǎng)河中所造就的輝煌，因?yàn)槠渫紩?huì)直達(dá)人心，觸動(dòng)每個(gè)人心中最為柔軟的那根青弦。所以廣泛地動(dòng)員群眾，從群眾中來，到群眾中去，深入實(shí)踐，才能真正做到發(fā)現(xiàn)與保護(hù)并舉，繼承與發(fā)展同步，真正實(shí)現(xiàn)良性的保護(hù)，健康的發(fā)展。

在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論的語境下，利用辯證唯物主義和歷史唯物主義的普遍真理，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)和精神支撐，落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一定要從具體實(shí)際出發(fā)，放手發(fā)動(dòng)群眾，勇于深入實(shí)踐，進(jìn)行探索，使得社會(huì)各界人士及其每一個(gè)體都參與到其中，領(lǐng)悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，開創(chuàng)一個(gè)全民動(dòng)員的新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”增光添彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]http：// www.chinabaike.com/law/git/ 1429440.html《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972（06）.

作者簡(jiǎn)介：高凱歌（1991—），男，漢族，山西省大同市人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義和生態(tài)文明。