夏俊 張得才

基金項(xiàng)目：本論文得到云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助。項(xiàng)目編號(hào)：ynuy201448 本文為《城步苗族款文探究》階段性成果之一。

摘要：苗族習(xí)慣法，當(dāng)?shù)厝朔Q款或款詞，主要指古代西南少數(shù)民族社會(huì)為維護(hù)族群生產(chǎn)安全，抵御外來欺壓勢(shì)力，規(guī)范生活秩序，調(diào)解內(nèi)部事務(wù)而進(jìn)行的族群、村落內(nèi)部及族群之間自發(fā)訂立的一種公共約法，即款約。城步地區(qū)苗族習(xí)慣法在傳承、實(shí)踐過程中凸顯出集體性與歷史性、立體性、規(guī)范性等特征。在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卮逭纬闪艘哉虾痛彘L(zhǎng)組成的調(diào)解機(jī)制。

關(guān)鍵詞：苗族習(xí)慣法；特征；調(diào)解機(jī)制

一、引言

“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”作為苗族習(xí)慣法的三個(gè)重要支點(diǎn)。一直以來研究者眾多，在地域上主要集中在黔湘交界處的黔東南臺(tái)江縣、雷山縣、湘西州。直至云南大學(xué)胡興東教授提出苗族習(xí)慣法不僅在黔湘楚交接處地區(qū)，而是通過改土歸流或腳力小土司讓其進(jìn)入行政和司法制度下的南方民族地區(qū)[1]才將視野擴(kuò)展到整個(gè)南方民族地區(qū)。

城步縣位于西南部，是一個(gè)以苗族為主的多民族交錯(cuò)雜居地方，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。境內(nèi)世居苗、漢、侗、瑤、等少數(shù)民族。境內(nèi)總?cè)丝?58494，其中少數(shù)民族人14.7萬人，占總?cè)丝诘?6.87%。苗族139542人，占全縣總?cè)丝诘?3.98%。

二、款組織及款約內(nèi)容

“款”主要指古代西南少數(shù)民族社會(huì)為維護(hù)族群生產(chǎn)安全，抵御外來欺壓勢(shì)力，規(guī)范生活秩序，調(diào)解內(nèi)部事務(wù)而進(jìn)行的族群、村落內(nèi)部及族群之間自發(fā)訂立的一種公共約法。根據(jù)款的規(guī)模又將款分為合款和小款。合款目的包括合款結(jié)親，軍事聯(lián)盟，講款議款定款，對(duì)犯事者執(zhí)行款規(guī)，由不同姓氏、甚至是不同民族一起進(jìn)行講款議款。講款時(shí)間通常在每年的正月初十至二十，極少超過正月二十。合款講款有固定的地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝朔Q為“款坪”?？钇悍挚钇侯^和坪尾，坪頭用來殺牛、敬酒祭祀，講款議款、處置違規(guī)行為，坪尾用來準(zhǔn)款準(zhǔn)令，講款完畢之后也是從坪尾散去?？钇旱倪x址及定款規(guī)款約通常由氏族首領(lǐng)或寨老（當(dāng)?shù)厝朔Q家戶長(zhǎng)）或大苗公選定和起擬，再由參加款會(huì)的民眾集體商議。小款則以峒為單位，在各自村落，各氏族獨(dú)自進(jìn)行的講款活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝税阎v款稱為“講古”。小款一般在村寨寨頭舉行。

寨老和家戶長(zhǎng)由氏族內(nèi)部民主推選產(chǎn)生，充當(dāng)本氏族的款首，這些人一般在氏族內(nèi)部輩分、威望較高，為人正直，對(duì)違規(guī)行為也是由他們依款規(guī)進(jìn)行主持處罰或調(diào)解，講款議款時(shí)寨首或者頭首們常拿雨傘，講款過程中無論是撐傘還是收傘，寨首都要念咒語，一是祛邪收妖。

款組織商議之后形成的口頭或書面文本稱為款約。它是從本民族根本利益出發(fā)，由款首起款，通過民主協(xié)商評(píng)議，制定款眾在日常生產(chǎn)生活中的道德行為規(guī)范或軍事聯(lián)盟令條，用以抵御外來欺壓勢(shì)力和規(guī)范生活秩序、處理本民族內(nèi)部事務(wù)、調(diào)解族內(nèi)矛盾，確?？畋姲簿訕窐I(yè)。

款約內(nèi)容非常豐富，囊括了社會(huì)治安、生產(chǎn)生活管理等各個(gè)方面，由《款源款規(guī)款》、《立款規(guī)》、《條款》構(gòu)成了一套城步苗族社會(huì)的民間法律系統(tǒng)。如“立款規(guī)”中六令規(guī)定。六令指陰、陽、平、陡、內(nèi)、外。包括六面陰、六面陽、六面平、六面陡、六面高、六面低、六面內(nèi)、六面外。陰陽是對(duì)陰?kù)`、陽人[2]方面的規(guī)定，平是人情來往方面的規(guī)定，高、低、內(nèi)、外、坐主要是在擺酒席排座次方面的規(guī)定，陡和斷則是重罪、死罪、活罪等處罰方面的規(guī)定?？罴s詳細(xì)的規(guī)定了人們的行為及違反后的處罰。

三、苗族習(xí)慣法特征

城步苗族地區(qū)的習(xí)慣法從萌發(fā)以來，存續(xù)至今，經(jīng)歷了近兩千年的傳承與變異，沉淀了包括款約盟誓、苗例、習(xí)慣法等太多的文化內(nèi)涵。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和合款分款，議款立款中，逐漸形成了與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史生活相適應(yīng)的鮮明特征。仔細(xì)觀察，這一地區(qū)的苗族習(xí)慣法有以下幾個(gè)鮮明特征：

（一）集體性、歷史性。城步苗族款文是由款眾共同商議而成的，它的萌生是由于當(dāng)?shù)孛缱逑让窬S護(hù)族群安全，規(guī)范社會(huì)秩序的需要。即便款文的初步內(nèi)容是由款首或者寨老或者苗公個(gè)人起擬的，但是這些人是通過款眾民主推舉產(chǎn)生的，這里的個(gè)人已是集體中的個(gè)人，代表了款眾的意志。其次，即便是有個(gè)人擬款，但終究要在講款議款時(shí)全體款眾集體通過，集體認(rèn)同，集體傳承。同時(shí)，它的歷史性很強(qiáng)。城步苗族款文是氏族社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，記錄了苗族先民的遷徙分支歷史、苗民起義及政權(quán)設(shè)置的歷史，可以說，它是城步地區(qū)苗民的遷徙史，政治史。此外，款文中的插竹為界，截魚分家，以及各姓氏散居后開辟家園 “砍斷紅嶺藤，有的十年三倉(cāng)，胞起的，十年斷煙火，其造八十里南山，九十里暗步”等刀耕火種經(jīng)濟(jì)文化類型都是當(dāng)?shù)孛缱骞糯鐣?huì)形態(tài)、“飛山蠻”部落的分化與嬗變的反映。

（二）立體性。首先，這一地區(qū)的苗族款文在內(nèi)容上包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教祭祀、自然哲學(xué)等各個(gè)方面。人類起源、政權(quán)設(shè)置，民族源流，和各項(xiàng)款規(guī)條約共同支撐起城步苗族款文，可以說，這是款文立體性的各個(gè)支點(diǎn)。其次，楊氏、藍(lán)氏、銀氏、龍氏、陽氏等氏族的款文在民間口頭流傳時(shí)都反映了本民族及本氏族的源流、遷徙、分支，是這一地區(qū)苗族遷徙的某一個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)，這些氏族款文的總和則是當(dāng)?shù)孛缱迕褡逶戳骺钗募懊褡暹w徙過程的整體面貌?？罴s部分也是如此，六面款規(guī)即六令，在六個(gè)方面的約束與規(guī)范，“二十四把公平尺”與“二十四把公平秤”中分別對(duì)生產(chǎn)生活、社會(huì)道德方面的二十四項(xiàng)規(guī)定，以及“一十六項(xiàng)不可犯”中的對(duì)社會(huì)治安的規(guī)定及相應(yīng)的處罰等等，一起構(gòu)成了古代這一地區(qū)的古典，即法律體系。再次，我們可以發(fā)現(xiàn)，城步苗族款文帶有濃厚的祭祀性和展演性，合款或者分款在講款議款過程中的傳唱，祭祀款中的祭祀儀式，打腳禮款中主客方的對(duì)唱，不難看出，款文或稱款詞文本和祭祀、傳唱的表演成分，音樂曲調(diào)成分有機(jī)結(jié)合起來了，儼然是一個(gè)綜合性的立體藝術(shù)。

（三）規(guī)范性。城步苗族款文在一定程度上“是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。它具有觀照民眾集體心理和生存需要的特點(diǎn)”。[3]款文中的款規(guī)與條款具有一定的習(xí)慣法性質(zhì)，是當(dāng)?shù)孛缑褚?guī)范生產(chǎn)生活的不成為法，這對(duì)當(dāng)?shù)乜畋姷乃枷氲赖屡c行為產(chǎn)生了比較強(qiáng)的約束性，它迫使款眾必須在一定的道德與生產(chǎn)生活規(guī)范體系中行事，違者會(huì)遭到相應(yīng)的處罰。如六面款規(guī)中對(duì)日常行為和社會(huì)秩序的規(guī)定，“二十四把公平尺”與“二十四把公平秤”以及 “一十六項(xiàng)不可犯”等款文明確規(guī)定哪些行為是有失公平公正的，哪些事是不可以做的。而講款議款正是當(dāng)?shù)孛缑駡?zhí)行款規(guī)，調(diào)整本民族觀念與行為準(zhǔn)則的活動(dòng)。

此外，城步苗族款文的產(chǎn)生和發(fā)展在一定程度上受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化生態(tài)的影響，表現(xiàn)出地域性、民族性、神秘性、口頭性等特征。同一相似或相同的民俗事象在不同的民族或同一民族中的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵都有所不同。如，城步苗族款文中的鄉(xiāng)規(guī)民約與侗族的習(xí)慣法有一定的相似之處，但是在款組織制度，款規(guī)的設(shè)置都有所不同，和黔東南的議榔、湘西的鼓社、云南金平的叢會(huì)，在表現(xiàn)形式上也有所差異。城步苗族款文主要以四六句為主，款組織形式也相對(duì)松散，款規(guī)有六令即六個(gè)方面的款規(guī)，而且在傳承上主要以姓氏傳承為主，伴有傳唱性與表演性。

四、苗款的調(diào)解機(jī)制

調(diào)解機(jī)制是由第三方[4]出面，以某一法律或道德規(guī)范對(duì)矛盾雙方進(jìn)行勸說，調(diào)解，達(dá)成一定的協(xié)議，解除糾紛的活動(dòng)。調(diào)解機(jī)制一般包括調(diào)解主體，調(diào)解依據(jù)和調(diào)解程序。本文中的調(diào)解機(jī)制指的是民間調(diào)解，在款約權(quán)威性和約束力的基礎(chǔ)上依據(jù)款約，苗族社會(huì)道德進(jìn)行調(diào)解，這在款文中也有所反映。在城步苗族村寨，古代以寨首（也稱寨老或頭目）和苗公作為苗族社會(huì)的權(quán)威。當(dāng)下，村委這一代表國(guó)家權(quán)威的基層組織也被納入進(jìn)來，和寨首一起組成苗族社會(huì)的權(quán)威。寨老由寨中主體氏族成員擔(dān)當(dāng)，他往往在村寨中的輩分較高，歲數(shù)大，又有較廣的社會(huì)閱歷，為人辦事正直公正，通曉古款，調(diào)解經(jīng)驗(yàn)豐富，得到村寨人的信服，具有較高威望和公信力。苗公有時(shí)則兼任祭司，在民眾心中具有神的權(quán)威。若調(diào)解不成，常會(huì)在苗公的主持下采取雙方都同意的調(diào)解方式——神判。

調(diào)解人調(diào)解糾紛是無償?shù)?，不取一分一厘?bào)酬，也不收糾紛雙方的煙、酒、茶，更不去哪家吃飯，否則會(huì)被認(rèn)為有失公允，因此，調(diào)解人也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“清水中人”。調(diào)解人在聽取糾紛雙方的申訴后，以款約為依據(jù)，輔之動(dòng)之以情，曉之以理，說明利害關(guān)系，盡量使雙方達(dá)成和解并擬一式三份的調(diào)解聲明書，簽字畫押。

個(gè)案1：

據(jù)城步白繆洲楊氏老人講述，從前楊某某有兩個(gè)兒子，偷牛盜馬，小偷小摸。大兒子偷了別人的牛，小兒子偷了別人的鵝，被當(dāng)場(chǎng)抓住。楊某某的兩個(gè)兒子被五花大綁送到寨首那里，當(dāng)時(shí)牛、鴨被偷的楊某要求將楊某某的兩個(gè)兒子“柱頭向上，瓦磚落地”，就是說要抄楊某某的家，將其兩個(gè)兒子判死。楊某某的兩個(gè)兒子也承認(rèn)自己偷了牛和鴨。經(jīng)寨首的調(diào)解，楊某某的兩個(gè)兒子在全寨打鑼敲鼓承認(rèn)錯(cuò)誤后，對(duì)大兒子從輕處罰，罰了大兒子三百金，小兒子依據(jù)“偷雞摸鴨八兩八，偷柴摸菜四兩四”罰了八兩八。

個(gè)案2：

在城步縣白毛坪鄉(xiāng)水堆村，龍氏老人想筆者講述了一例牛走失的個(gè)案。當(dāng)時(shí)村寨中雜姓江某家的牛走失，幾經(jīng)查找，發(fā)現(xiàn)被龍某關(guān)在牛圈。江某擔(dān)心寨老龍氏偏袒同姓族人，就把大隊(duì)書記請(qǐng)來做調(diào)解。龍某稱是有牛踩壞了他家的菜地，剛好看到江某家的牛在菜地周圍，于是將江某家的牛拴住，并帶大隊(duì)支書去菜地查看牛腳印。江某稱以前江某的兒子打了龍某的兒子，很可能是故意將他家的牛拴住來報(bào)復(fù)，而且村里同歲的牛的腳印相似，憑靠牛腳印不能說明是他家的牛踩壞菜地。后來大隊(duì)書記對(duì)牛腳和牛腳印做了比對(duì)，判定是江家的牛踩壞了龍家的菜地。寨老主張依據(jù)古款對(duì)江某進(jìn)行處罰，村支書認(rèn)為古代的銀兩和現(xiàn)在的人民幣難以換算，協(xié)商之后，最后依據(jù)現(xiàn)在的村規(guī) “家畜毀壞一株菜罰30元”，罰了江某420元，并簽訂聲明，以后不得有異議，聲明書由江某、龍某、村委會(huì)各一份留底保存。

以上兩案例的調(diào)解，在第一例中，寨首并沒有嚴(yán)格按款約將楊某某的大兒子處死，而是顧及鄉(xiāng)土情感，關(guān)注以后兩家的關(guān)系修復(fù)。第二例中，大隊(duì)書記和寨老共同參與調(diào)解，二者在處罰依據(jù)上存在一定的沖突，最終按現(xiàn)代的鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行了評(píng)判并得到認(rèn)可?？梢?，款約與現(xiàn)代國(guó)家法融合后的鄉(xiāng)規(guī)民約是款約發(fā)展的趨勢(shì)，也是解決民事糾紛的有效手段之一。同時(shí)，苗族習(xí)慣法作為氏族社會(huì)社會(huì)生活的產(chǎn)物，是對(duì)本民族法制生活的反映與法律實(shí)踐記錄，是保障本民族安全，維護(hù)社會(huì)治安和生產(chǎn)生活秩序的歷史與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。

【注釋】

[1]胡興東：《清代民族法中“苗例”之考釋》載《思想戰(zhàn)線》2004年第6期，第30卷第45頁。

[2]城步苗族普遍有自然宗教信仰，將死去的人和神靈稱為陰?kù)`，將在世的人稱為陽人。

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998年12月，第27頁。

[4]這里的第三方筆者認(rèn)為包括宗教儀式和神。例如“神判”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《城步苗族自治縣概況》編寫組.城步苗族自治縣概況[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984年12月.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998年12月.

[3]銀龍.城步苗款[M].湖南少數(shù)民族古籍辦公室主編，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年.

[4]李廷貴、酒素貴《 苗族“習(xí)慣法”概論》，載貴州社會(huì)科學(xué)1981年第5期。

[5]高其才：《論中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法文化》，載《中國(guó)法學(xué)》1996年第1期。

作者簡(jiǎn)介：

夏俊，（1990-）男，漢族，江蘇無錫人，云南大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生，研究方向民間文學(xué)。

張得才，（1990-）男，苗族，湖南城步人，云南大學(xué)人文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生，研究方向民間文學(xué)。