楊曉玲

【摘要】黨的十八屆三中全會(huì)將“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)，并把這一目標(biāo)作為完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的核心內(nèi)容，現(xiàn)代國(guó)家的合法正當(dāng)性不僅需要健全的法律或法制，而且也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。道德建設(shè)的加強(qiáng)，必須建立在個(gè)人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有個(gè)人的品德修養(yǎng)就沒(méi)有社會(huì)的道德建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人品德修養(yǎng)；社會(huì)道德建設(shè)

一、個(gè)人品德修養(yǎng)是社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，道德是人們做人處世行為規(guī)范的總和；作為行為規(guī)范，道德首先是通過(guò)對(duì)個(gè)人的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的。

作為個(gè)人，只能在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，而有社會(huì)關(guān)系就必然有維護(hù)這種關(guān)系、要求個(gè)人予以遵守的行為準(zhǔn)則，道德便是其中最為普遍、最為基本的行為準(zhǔn)則。這就是說(shuō)，道德是以規(guī)范的形式表現(xiàn)著人所特有的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)著人的社會(huì)本質(zhì)。一個(gè)人有無(wú)道德，是其是否由生物意義上的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)意義上的人的標(biāo)志；一個(gè)人也只有具備了必要的道德素養(yǎng)，才能為社會(huì)所認(rèn)同、接納，才能取得扮演特定社會(huì)角色的資格。所以，道德是人區(qū)別于動(dòng)物的根本點(diǎn)之一，是人之成為社會(huì)的人的主體性資格之一。

道德是社會(huì)關(guān)系的觀念表現(xiàn)，凡有人生活的地方就有道德的存在，道德規(guī)范這一“應(yīng)然之則”依據(jù)于社會(huì)的“必然之理”。因而，把握了道德，也就從一個(gè)方面把握了社會(huì)和人生。因此，個(gè)人品德修養(yǎng)，也是個(gè)人認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)的重要方法。

個(gè)人從來(lái)都不只是孤立的個(gè)體，他總是生活在特定人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，良好的人際關(guān)系是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件。而道德原本就產(chǎn)生于調(diào)節(jié)人們關(guān)系的需要，因而，調(diào)節(jié)和融洽人際關(guān)系是道德的根本職能。正是基于此，人們將道德通俗地理解為“處世之道”。掌握這一“處世之道”，即修養(yǎng)個(gè)人品德，人便可以在人際關(guān)系的調(diào)節(jié)中，化干戈為玉帛，化緊張為寬松，進(jìn)而建立起和諧、融洽、互助友愛(ài)的人際關(guān)系。

道德不僅對(duì)個(gè)人具有約束性，即“不應(yīng)當(dāng)做什么”，同時(shí)，道德對(duì)個(gè)人還有著重要的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，即“應(yīng)當(dāng)做什么”。個(gè)人品德修養(yǎng)正是以“應(yīng)當(dāng)如何”的獨(dú)特方式為個(gè)人提供社會(huì)價(jià)值觀的指導(dǎo)，為個(gè)人指明正確的人生目標(biāo)。因此，從一定意義上可以說(shuō)，人這一主體的能動(dòng)發(fā)展過(guò)程，就是在道德“應(yīng)當(dāng)”的感召和推動(dòng)下，個(gè)人品德不斷提升的過(guò)程。

二、個(gè)人品德對(duì)社會(huì)道德的能動(dòng)作用

道德與其他社會(huì)現(xiàn)象的重大區(qū)別在于，它是通過(guò)個(gè)人的道德心理并形成相應(yīng)的義務(wù)感和良心來(lái)發(fā)揮作用的。沒(méi)有大多數(shù)社會(huì)成員個(gè)人的道德自覺(jué)，沒(méi)有人們的自我完善活動(dòng)，就難以為社會(huì)的有序運(yùn)行提供道德上的保證，更不可能有社會(huì)的道德進(jìn)步。個(gè)人的品德修養(yǎng)，既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德價(jià)值的實(shí)踐，又推動(dòng)著社會(huì)道德的更新與進(jìn)步，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只能依賴于個(gè)人的品德修養(yǎng)

社會(huì)道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須具備兩個(gè)條件：一是揚(yáng)棄社會(huì)道德的抽象性，把具有普遍意義的社會(huì)道德規(guī)范同特定的道德情境結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人行為活動(dòng)的操作、調(diào)控，將社會(huì)道德具體化；二是在超越道德沖突時(shí)，在相互矛盾的社會(huì)價(jià)值中，區(qū)分其道德性及其價(jià)值等級(jí)，以進(jìn)行行為選擇，把社會(huì)道德價(jià)值現(xiàn)實(shí)化。這兩個(gè)條件的創(chuàng)造都要靠個(gè)人的道德活動(dòng)來(lái)承擔(dān)和實(shí)踐。一個(gè)社會(huì)的道德水平怎樣，一種群體的道德狀況如何，不在于它們有多少道德規(guī)范和準(zhǔn)則，而在于這個(gè)社會(huì)或群體中的個(gè)體在自己的行為活動(dòng)中遵循和實(shí)踐這些道德規(guī)范和準(zhǔn)則的廣度和深度。而個(gè)體要在自己的活動(dòng)中將一定的社會(huì)道德規(guī)范具體化、現(xiàn)實(shí)化，就既要認(rèn)清個(gè)人的利益同這種道德規(guī)范要求的一致性，揚(yáng)棄個(gè)體需要的盲目性和偏執(zhí)性，實(shí)現(xiàn)理性和感性的統(tǒng)一，又要分析具體道德情境的各種條件、揚(yáng)棄自己作為活動(dòng)主體的主觀性、隨意性，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一；同時(shí)，還要面對(duì)不同道德體系之間的矛盾和斗爭(zhēng)，以及同一道德體系在特定情境中不同準(zhǔn)則及其價(jià)值的沖突和兩難境地，確定自己行為選擇的價(jià)值方向和價(jià)值等級(jí)，解決或超越各種道德的矛盾和道德沖突，實(shí)現(xiàn)理和情的交融、意志和信念的統(tǒng)一。所以，社會(huì)道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，絕不是一種照章辦事的刻板過(guò)程，而是個(gè)人進(jìn)行積極活動(dòng)的能動(dòng)過(guò)程。這是個(gè)人品德能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。

（二）個(gè)人品德的修養(yǎng)也推動(dòng)著社會(huì)道德的進(jìn)步

社會(huì)道德的進(jìn)步，包括了量的積累和質(zhì)的飛躍兩個(gè)方面。前者是指在一定社會(huì)道德體系總體不變的情況下，個(gè)人根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的變化和社會(huì)生活的需要，在自己的道德活動(dòng)中創(chuàng)造部分新的道德成分，如開創(chuàng)新的道德領(lǐng)域，建立新的道德關(guān)系，形成新的道德規(guī)范，達(dá)到新的道德境界等等，以發(fā)展和完善已有的社會(huì)道德體系。后者是指當(dāng)某種社會(huì)道德體系成為社會(huì)前進(jìn)的阻礙時(shí)，個(gè)人通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析和認(rèn)識(shí)，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，揚(yáng)棄舊的道德，創(chuàng)造符合發(fā)展需要的新的道德體系。

三、個(gè)人品德修養(yǎng)的基本途徑

個(gè)人品德包括許多構(gòu)成因素，有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。個(gè)人品德的形成，是一個(gè)從感性到理性、從情感到意志的過(guò)程，加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)必須遵循道德養(yǎng)成的基本規(guī)律。當(dāng)前，加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手。

（一）從智育至上的誤區(qū)中走出來(lái)，認(rèn)識(shí)到道德教育的重要性

一個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，更是教育的產(chǎn)物。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以道德為本的社會(huì)，這種社會(huì)的形成與統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)道德教育是分不開的，無(wú)論是兒童啟蒙讀物—《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等，還是儒家經(jīng)典著作四書五經(jīng)。其核心內(nèi)容都是倫理道德思想。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)片面重視智育的現(xiàn)象尤為突出，尤其是以考試為基礎(chǔ)的教育使知識(shí)教育事實(shí)上成為了衡量教育成功與否的唯一杠桿。必須真正扭轉(zhuǎn)觀念，重視品德教育，提高人們的道德修養(yǎng)，使人德智體美全面發(fā)展。

（二）把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人品德修養(yǎng)的主要內(nèi)容

加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)必須有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，也就是要有具體的道德要求和道德規(guī)范。在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人品德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義道德的規(guī)范，也是建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀所規(guī)定的正是一個(gè)人整體的道德要求，對(duì)于形成男女平等、尊老愛(ài)幼、互助互愛(ài)、見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)尚將具有根本性作用。

（三）以榜樣作用來(lái)帶動(dòng)全社會(huì)個(gè)人品德修養(yǎng)

首先，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是個(gè)人品德修養(yǎng)的示范群體，要帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提升思想境界，陶冶道德情操，以自身良好形象走在品德建設(shè)的前列。

其次，從公務(wù)員隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)公務(wù)員個(gè)人品德修養(yǎng)就是旨在通過(guò)修養(yǎng)個(gè)人品德，使我們的公務(wù)員既是一名稱職的人民公仆，又是一名受到公民學(xué)習(xí)、模仿、關(guān)注的對(duì)象。從這個(gè)意義上說(shuō)，公務(wù)員隊(duì)伍素質(zhì)的高低，也就是公務(wù)員群體個(gè)人品德修養(yǎng)的好壞，對(duì)社會(huì)的影響是不容忽視的。

最后，青少年是祖國(guó)建設(shè)的接班人，學(xué)校和社會(huì)是他們個(gè)人品德修養(yǎng)的直接實(shí)施者，應(yīng)根據(jù)青少年身心成長(zhǎng)特點(diǎn)和接受能力，深入淺出、寓教于樂(lè)、循序漸進(jìn)地開展個(gè)人品德修養(yǎng)活動(dòng)，讓優(yōu)秀的個(gè)人品德扎根于心。兒童是祖國(guó)的未來(lái)，從小培養(yǎng)個(gè)人品德會(huì)使優(yōu)秀品德更持久、更穩(wěn)定，而培養(yǎng)兒童個(gè)人品德應(yīng)是家庭教育的核心和基礎(chǔ)，應(yīng)引起足夠的重視。