陳麗麗

【摘要】2015年電影版的《狼圖騰》又一次引發(fā)了人們的“狼性探討”。故事中的“狼性”喚醒了人們長(zhǎng)期被壓抑的原始野性，讓人們重新認(rèn)識(shí)狼，重新定位狼的形象和狼的精神?！独菆D騰》暢銷背后，是萬物對(duì)立統(tǒng)一文化生態(tài)理念的張揚(yáng)；是人性貪婪、愚昧、無知本質(zhì)的深刻剖析；更是人類生存價(jià)值的追問及思考。

【關(guān)鍵詞】《狼圖騰》；文化生態(tài)理念；人性反思；生存價(jià)值

隨著全球氣候變暖、資源短缺各種生存危機(jī)的加劇，探討人與萬物關(guān)系的生態(tài)理念應(yīng)運(yùn)而生，《狼圖騰》作為一部極具生態(tài)理念的作品，賦予其人性光輝，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與萬物對(duì)立統(tǒng)一的生態(tài)理念，通過草原的惡化深刻諷刺了人性的貪婪、無情、自私的本質(zhì)，通過人狼相生相克的關(guān)系，展現(xiàn)人類對(duì)生存價(jià)值不斷迷失、尋找的歷程?！独菆D騰》所呈現(xiàn)出來的狼意象和狼性精神，使我們可以重新審視中華民族的圖騰文化，不僅引發(fā)我們關(guān)于生態(tài)哲學(xué)和生存哲學(xué)的雙重思考；也使我們從歷史角度和文化角度去理解狼文化的內(nèi)涵，讓我們深刻意識(shí)到狼與人、人與萬物的關(guān)系；除此之外，《狼圖騰》中所描寫的有關(guān)草原風(fēng)俗文化、蒼涼風(fēng)光對(duì)人性格的無情諷刺以及對(duì)蒙古文化的贊揚(yáng)，都對(duì)我們的心靈造成了強(qiáng)烈的沖擊。

文化生態(tài)理念下人狼關(guān)系的歷史視角

人與狼的斗爭(zhēng)有著悠久的歷史，《聊齋志異》中曾多次提到狼的陰險(xiǎn)狡詐“少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。”[1]有關(guān)狼與人的爭(zhēng)斗描述在賈平凹的《懷念狼》中也比比皆是一一“匪亂和狼災(zāi)毀滅了一個(gè)縣城……但狼的野蠻、兇殘對(duì)血肉的追逐卻不斷地像釘子一樣在人們的意識(shí)里一寸一寸往深處鉆。它們的惡名就這樣昭著著”。[2]然而，漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程下，多方面因素的變化，人們某一天突然發(fā)現(xiàn)：我們長(zhǎng)久憎恨的狼瀕臨滅絕了，這似乎是個(gè)很嚴(yán)重的事情。人們猶如“套中人”一般，惶惶不可終日，之所以這樣似乎是因?yàn)槿伺c動(dòng)物的關(guān)系可以揭示出人身上所表現(xiàn)出來的獸性及動(dòng)物身上所具有的人性。從本質(zhì)上說，萬物共同構(gòu)成一個(gè)優(yōu)越的生態(tài)系統(tǒng)，在這種結(jié)構(gòu)中，所有的生物都是相依相存、共同發(fā)展的。所以人和自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，只有自然和各種各樣的動(dòng)物和植物都保持平衡，才能使一切處于和諧的狀態(tài)，在這種生態(tài)系統(tǒng)中，一旦某些物種的數(shù)量過多或?yàn)l危將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。有些專家學(xué)者認(rèn)為把狼的驍勇善戰(zhàn)、血腥暴力和人的血?dú)夥絼?、拼搏進(jìn)取劃等號(hào)，顯然這是片面的想法，我們所宣揚(yáng)的狼的精神并不是狼的嗜血，而是它們團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌的自然品格，在惡劣的環(huán)境下需要狼勇猛堅(jiān)毅的性格，狼作為自然的一部分，理應(yīng)受到尊敬和崇拜。畢竟，“草原上，誰活著都不容易，誰給誰都得留條活路。”[3]人類的生存需要“潘多拉之盒”。在“狼性”背后是人性地關(guān)注，它是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下發(fā)揮出自己本性的現(xiàn)實(shí)需要，從某種程度上說是對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，是人類文明想要繼續(xù)前行的必然趨勢(shì)。從不同形式的《狼圖騰》，我們可以從中看出作家、導(dǎo)演們對(duì)生態(tài)以及自然、文明發(fā)展未來的憂思。事實(shí)上，人們對(duì)狼性的不同解讀代表著主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷，這種判斷猶如一把雙刃劍對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至現(xiàn)代文明的發(fā)展有著重要的導(dǎo)向作用。

文化生態(tài)理念下人狼關(guān)系的道家視角

道家思想從誕生的那一刻起，就樹立了人與自然和諧相處的核心思想，主張道法自然，天人合一的至高理想。道家一直相信自然無為，即就老子所說的：“輔萬物之自然而不敢為”，看似無為，實(shí)乃大有作為。說天道無為，是因?yàn)椤暗馈?自然萬物自有其發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應(yīng)順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，讓一切歸于自然的同時(shí)又符合一定事物整體性的目的和人的某種社會(huì)目的。畢竟，啟蒙的目的既然是消除蒙昧，那么現(xiàn)世的一切根基就不能來自天啟。還是自然的人，人來之于自然，最后也必將復(fù)歸自然。[4]因此，從這個(gè)角度來講，自然即無為也。“道法自然”是道家自然觀的基本命題，它不僅奠定了道家自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且還影響到了道家生態(tài)審美智慧的行為原則和實(shí)踐要求。在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命……把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！根據(jù)復(fù)雜性科學(xué)原理，人的小生境其實(shí)是宇宙環(huán)境的一個(gè)全息過程，是一個(gè)有機(jī)的生命體。[5]

文化生態(tài)理念下人狼斗爭(zhēng)歷程中人類生存價(jià)值的“自我迷失”

《狼圖騰》中狼的形象，己經(jīng)成為人性和人格力量的象征，他把自我存在問題的探究伸向了理性化的高度。寫狼、寫人性、寫人與自然之間的關(guān)系，揭示出現(xiàn)代人的生存狀態(tài)、生存困境、哲學(xué)思考精神的自我歸因。

《狼圖騰》對(duì)人類環(huán)境的關(guān)注是以悲情或者對(duì)社會(huì)懷疑的方式表達(dá)出來的，小說中無論是巴圖、老阿爸的天葬，還是打狼過程中牧民們對(duì)騰格里的祈禱，無不顯示出他們對(duì)現(xiàn)代文明的無奈與掙扎。戈斯邁殺死小狼時(shí)，痛苦的淚水，沙次楞獵殺狼時(shí)，迷茫的眼神——無不昭示著他們無法接受命運(yùn)安排時(shí)的自欺欺人，從另一層面說這正是他們牧民身份的喪失、狼性崇拜的剝奪、傳統(tǒng)草原文化的消失。故事悲哀就在于他們無法割舍“狼圖騰”，當(dāng)狼被大肆殺戮、最后一片圣地---天鵝湖被破壞，毒藥、炸藥的大規(guī)模應(yīng)用，使他們備受刺激。草原的急劇退化，狼的大規(guī)模減少，一遍遍提示著當(dāng)前的失落，一種自我精神世界的失落。

反觀自身，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們又用什么樣的精神寄托來證明自己沒有沒落，從而來展現(xiàn)自己存在的意義呢？隨著年歲漸長(zhǎng)，我們?cè)桨l(fā)對(duì)這個(gè)世界充滿恐懼、彷徨，最后自己也弄不明白是因?yàn)槟挲g所致，還是閱讀了太多戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒和高科技成果的新聞報(bào)道，以致于最終諸如“我是誰”之問題也難以回答。正是因?yàn)閷?duì)世界無法抗拒的生命恐懼感，迫使蒙古人加強(qiáng)了對(duì)生命的對(duì)抗力，他們不僅將狼當(dāng)作將軍、師傅、精神寄托，更將其看作人的對(duì)立面與曾經(jīng)、逝去、消亡密切相關(guān)?！白鳛橐环N生命，人需要一種對(duì)抗性的東西，人是在與狼的爭(zhēng)斗中成為的人的，狼的消失使人陷入慌恐、孤獨(dú)、衰弱，乃至于死亡的境地，人見了狼是不能不打的，這就是人。但人又不能沒有了狼，這就又是人?！盵4]我們?cè)讷C殺狼中不斷發(fā)泄自己對(duì)世界的不滿，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，從傷害狼中，找尋自我存在感。恰如馬丁.布伯《我與你》中所講述“人筑居于‘它之世界。這意思是：為了自我生存及需要，人必須把他周圍的在者-其他人、生靈萬物-都當(dāng)作與‘我相分離的對(duì)象，與我相對(duì)立的客體，通過對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)而獲致關(guān)于他們的知識(shí)，再假手知識(shí)以使其為我所用?！盵5]“我與它”的對(duì)立，進(jìn)而招致，與我相關(guān)聯(lián)的一切在者都淪為了我的經(jīng)驗(yàn)、利用的對(duì)象，滿足我私利的工具。

文化生態(tài)理念下圖騰崇拜中生存價(jià)值的“自我追尋”

事實(shí)上，我們崇拜狼，無非是對(duì)失去自我的一種追尋，只要我們沒有找回失去的自我，我們就會(huì)“崇拜”，也會(huì)不斷的仿徨無助。圖騰的實(shí)質(zhì)就是被精神化、抽象化、神化并打上人類精神烙印。[6]我們可以從神秘的圖騰中看到一個(gè)民族在歷史上的生存發(fā)展軌跡，看到人類在面對(duì)自然之時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)與掙扎、奮斗與學(xué)習(xí)，在汲取自然恩惠的同時(shí)又不斷的尋求與自然的和諧統(tǒng)一，為自己的生存創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境?！俺绨荨笔敲總€(gè)人都擁有的本性，它包含了人生百態(tài)。無論是開心還是痛苦，人總是需要點(diǎn)“什么東西”來支撐著自己寄居在至大無外的永恒宇宙中?！袄菆D騰”是對(duì)“英雄時(shí)代”終結(jié)的吶喊，是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的悲哀與無奈。面對(duì)生存和精神雙層方面的困境，我們有的只是無奈與尷尬。我們“崇拜”，“崇拜”那些已經(jīng)或即將逝去的東西，在無垠時(shí)間流程中反思生存的意義，促使人超脫身內(nèi)卑下的欲求，透破功名利祿的束縛，達(dá)到“不為形役”之境地，實(shí)現(xiàn)人與萬物的和諧共存。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異：狼三則[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]賈平凹.懷念狼[M].北京：京華出版社.2000年

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[4]賈平凹.我為什么這樣寫懷念狼？[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]（德）馬丁.布伯 著.陳維綱譯.我與你[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1986.

[6]孫毅.論狼意象的文化內(nèi)涵—以《懷念狼》和《狼圖騰》為中心[C].2014，5.