宋曉雅 魏娟

【摘要】德育的對象是人，探討德育問題永遠(yuǎn)離不開人性。只有清楚道德是什么，德育的內(nèi)容是什么，人應(yīng)以什么樣的狀態(tài)存在，才能把握德育的實(shí)質(zhì)。本文從人性的視角出發(fā)，來理解道德教育的真正基礎(chǔ)，從而使德育的理論基礎(chǔ)更加清晰，使道德教育得到進(jìn)一步的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】道德；道德教育；人性

一、道德與德育

在我們嘗試探討“德育”這個話題的時候，我們得先弄清楚究竟何為道德？對于“道”，許慎的《說文解字》中：“道，所行道也。從辵（chuo），從首”?！暗馈钡脑馐堑缆?，行人之路，后逐漸引申為支配事物運(yùn)動發(fā)展的普遍規(guī)律、法則。而“德”，最開始的意思里面并沒有我們現(xiàn)在所用的“道德”的意思。甲骨文中“德”，開始 ，沒有心，解釋為“值”或“直”，意思是表示順從祖先神與上天；后來加了一個心，變成 ，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有懿（良好品德）行。[1]許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”，在此句中“得”即為“德”，“外得于人”意思是在加強(qiáng)自己內(nèi)在修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，身體力行，約束自己的行為；“內(nèi)得于己”指的是，反省自我，內(nèi)心的自我的過程；那么，由此得出的“德”不僅是要有內(nèi)心自我修養(yǎng)良好的品性與心性，還要有行為上的實(shí)踐過程中，這就類似于后來哲學(xué)上的實(shí)踐理性的意思。而我國很多學(xué)者都對“道德”下了定義，本人比較贊同學(xué)者肖雪慧對道德的定義，她說：“道德往往被理解成原則規(guī)范的集合體，理解為社會馴服人的手段”，但是，“人不是機(jī)械接受道德準(zhǔn)則的被動客體，而是作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體……道德從本質(zhì)上說是人的需要和人的生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”。[2]她的這個定義不僅指出了道德的真正主體和對象是人，而不是動物、神、上帝或者其他的種種。所以學(xué)者肖雪慧給道德所下的定義相對而言是比較全面和科學(xué)的。

“德育”什么是德育？簡單的說，就是使受教育者形成良好品德的教育活動。但是，“品德”又是指什么呢？怎么樣才能對受教育者進(jìn)行品德教育呢？對德育內(nèi)容的理解，不同的角度，不同的立場，往往會對德育給出不一樣的定義。近年來，我國的德育工作者對德育的進(jìn)行了深入的研究，也都對德育的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了界定，對德育的具體內(nèi)容進(jìn)行闡釋和說明，而大家對德育下的定義也都各不相同，本人比較贊同檀傳寶老師對“德育”的定義，他在《德育原理》中寫道：“德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷構(gòu)建和提升的教育活動。簡言之，德育是促進(jìn)個體道德自主構(gòu)建的價值引導(dǎo)活動”。[3]他主要是從德育對象（學(xué)生，本質(zhì)上是人）的角度來考慮，尊重德育對象在德育過程的主體性地位，在德育活動中堅持以生為本、以人為本。

二、道德與人

從學(xué)者對道德的定義我們可以知道，道德的主體是人，但是人在客觀世界中存在，就必須有一定的行為準(zhǔn)則規(guī)范，按照一定的規(guī)則或規(guī)矩行事，才能獲得人存在的真正自由，道德則是人之所以為人的的重要存在方式。古往今來，對于“人”這個話題，很多學(xué)者都進(jìn)行了探索，學(xué)者們說：人是有思想的動物，人是有感情的動物，人是符號化的動物，等等。人們從不同的角度出發(fā)，都試圖對“人”給出一個合理性的定義，探究人與動物的不同，而人與動物不同的最根本的區(qū)別是人所具有的人性，而人性不同于動物性的最根本的區(qū)別則是道德。正是人所具有的道德與人性，才使人超越了動物，人類有了動物所沒有的文明。道德的存在，在某種程度上是以我們所不能察覺的形式存在，但是我們在生活或者工作中又總是無意識的遵守著它的內(nèi)在性的規(guī)定。道德也是在實(shí)踐中保持適當(dāng)?shù)姆执?，使人在?shí)踐中不會做的過頭或者不夠充分，正是人對實(shí)踐的恰當(dāng)把握，使人與動物的時間有所不同。例如，雖然蜜蜂也會建蜂巢，自己的房子，但它是出于動物的生存本能在實(shí)踐，并不能保證它的實(shí)踐是有效的或者適當(dāng)?shù)模挥腥说膶?shí)踐是具有意識或者目的性，才使實(shí)踐的結(jié)果是適當(dāng)?shù)幕蛘叱浞值?，而且這種實(shí)踐是從人或者人性的角度來出發(fā)，這種實(shí)踐可以使人獲得更多的自由，更加有效的實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的。

道德是人所特有的，所以道德來源于人性，而不是動物性、植物性或者其他物性。無論我們是作為單個的個人還是作為整體性的人類，我們之所以被稱為人或者是人，因?yàn)槲覀兙哂械赖碌拇嬖诜绞交蛘咭?guī)范，雖然從醫(yī)學(xué)或者生物學(xué)的角度來說，人也是自然生物的一部分，但是我們?nèi)绻挥猩飳傩?，并不能算作真正的人，只能是大自然界生物的一部分，而我們之所以是人，有其本質(zhì)性的特點(diǎn)，我們?nèi)擞芯袷澜纾懈星楦兄芰?，我們有向善的存在的?guī)定，即道德。

道德是人所特有的，是人的存在方式，可能聽起來感覺比較抽象，但它絕不是絕對抽象性的存在，如果道德絕對抽象性的存在，就會使道德陷入虛無的境地，所以道德又必須以具體的形式存在于我們現(xiàn)實(shí)的生活中，可能是有形的也可能是無形的。[4]在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們總在無意識或者自覺地遵循著道德規(guī)范，比如，我們不需要監(jiān)督也知道不孝順父母是不道德的，隨意辱罵別人是可恥的、是不道德的，不守誠信是不道德的等等，這些都是具體化的不道德的行為，我們知道它的不道德性，所以我們要自覺履行道德的規(guī)范，做出道德的行為。

高兆明在他的《倫理學(xué)理論與方法》中還指出，作為人的存在方式的道德，它包括兩個維度：第一，作為人的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是因?yàn)槲覀冇辛巳诵芜@個外在的肉體，更重要的是因?yàn)槲覀兙哂械赖逻@個內(nèi)在規(guī)定性的內(nèi)容，如果沒有內(nèi)在性的內(nèi)容，那人只能是人性去獸性存，那就不能稱之為人，而頂著人這具皮囊的衣冠禽獸。同時，道德的存在是立足于人類的現(xiàn)實(shí)，它并非一成不變，如果道德不能隨著人類社會與時俱進(jìn)，那么它帶給我們?nèi)祟惖牟皇亲杂啥鞘`和羈絆，會阻礙人類文明的進(jìn)程。例如，西方中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治，在它形成初期，宗教約束了人的欲望，使人向好的、善的方向行事，有利于人形成良好的道德品性，做出善的道德行為，促進(jìn)西方的穩(wěn)定和發(fā)展，但是到了14世紀(jì)，宗教神權(quán)統(tǒng)治壓抑人性，阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，這時原來善的、有用的道德內(nèi)容反而阻礙了人類文明進(jìn)程，所以道德必須與時俱進(jìn)，不僅反映人的現(xiàn)實(shí)還應(yīng)先于人的現(xiàn)實(shí)，是應(yīng)然而存在。第二，人之所以是人，不是外在力量（如神、上帝、佛祖等）所給予的，而是源自于人類日常生活。這里面包含著兩層意思，即一方面，人行為的標(biāo)準(zhǔn)不是來自于外在力量，而是人類在實(shí)踐中通過不斷的實(shí)踐鍛煉領(lǐng)悟、總結(jié)出來的；另一方面，人的存在不是僅僅停留在認(rèn)識層面，更重要的是現(xiàn)實(shí)的行動和實(shí)踐。也就是，我們不僅要有良好的道德品性、性格、修養(yǎng)，更重要的是要把它們付諸實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的生活行動上踐行良好的道德意識。[5]

三、德育與人性

在上面的論述中，我們介紹了道德與人之間的關(guān)系，我們可以看出，道德是人所特有，道德與人性之間有著密不可分的聯(lián)系，那么道德教育與人性之間又是怎樣的關(guān)系呢？這是接下來我們需要探討的問題。

一談到人性，很多人想到的都是人性究竟是本善的還是本惡的，從古代到現(xiàn)代、從西方到東方，很多學(xué)者都對此表示了自己的看法或觀點(diǎn)。在我國古代，荀子說：“人之性惡，其善者偽也”，主張人性是惡的，所表現(xiàn)出來的善只是偽裝的、是虛假的，既然人性本惡，那么就需要對這種惡的本性進(jìn)行改造，這樣教育就順勢而產(chǎn)生，對人進(jìn)行道德教育，改變?nèi)诵灾袗旱牟糠郑怪蛏频姆较蜣D(zhuǎn)化，從而達(dá)到向善的存在。在《孟子·告子上》里，孟子認(rèn)為：“水性無分于東西，無分于上下乎？人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。……人之可使為不善，其性亦猶是也?！盵6]孟子其實(shí)指出人的本性是善，但是人會做惡事是因?yàn)槭艿酵庠诃h(huán)境的影響，所以需要營造良好的、善的環(huán)境，進(jìn)行善的的教育，改變或者抵制惡的環(huán)境對于人性本善的影響，所以德育的作用也就是在于使人的善性得以保持，在做人、生活、工作中都能踐行善的德性，這也是德育的真正目的之所在?？鬃硬⑽粗赋鋈诵缘纳婆c惡，他只說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比诵栽诔跏紶顟B(tài)是相似的，受后天影響較大，因此孔子非常注重道德教育對人性及人的影響和作用，認(rèn)為教育可以使惡的人性向善的轉(zhuǎn)化。在古代西方，古希臘德菲爾神殿上的“認(rèn)識你自己”，亞里士多德道德使人獲得幸福，伊壁鳩魯節(jié)制肉體享樂，凈化心靈，注重內(nèi)心向善的存在。近現(xiàn)代，我國學(xué)者高國希在他的《道德哲學(xué)》中提到，徐復(fù)觀教授認(rèn)為，“性”由“生”演變出來的，“性”本來的意思是欲望，是人類一出生就存在的，是天生的，并非是后天培養(yǎng)所形成的，而生表示的是生命，性則是生命中的欲望，欲望會無限擴(kuò)大或者膨脹，那么它就會損害或者傷害別人，甚至也可能會傷害到自己的生命，所以要節(jié)性、節(jié)欲，正是這樣節(jié)制自己不合理的欲望，才可以形成良好的德性。[7]美國知名教育學(xué)家杜威認(rèn)為人性的善惡都是受后天環(huán)境的影響，不管是靈魂深處的內(nèi)心的善惡還是行為實(shí)踐的是否道德，通過道德教育可以改善人性。

道德教育與人性之間的影響是相互的，人性是道德教育得以實(shí)行的基礎(chǔ)，而通過道德教育則使人性向更好地、善的方向發(fā)展。道德教育使德育對象在不同歷史背景下、不同經(jīng)濟(jì)條件下、不同自然環(huán)境下，通過道德的陶冶和熏陶，使德育對象達(dá)到應(yīng)然的善的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]高兆明：倫理學(xué)理論與方法，人民出版社[M]，2005年3月，第一版，第14-16頁

[2]肖雪慧：人的主體性是一切道德活動的原動力，《光明日報》，1986年2月3日

[3]檀傳寶：德育原理，北京師范大學(xué)出版社[M]，2007年9月第2版，第6頁

[4]高兆明：倫理學(xué)理論與方法，人民出版社[M]，2005年3月，第一版，第14-16頁