馬軍校 李碧艷

摘 要：在歐洲文學(xué)史上，一直伴隨著兩大主題，兩大文學(xué)主題自羅馬后期就開始流傳開來，同時(shí)也深刻的影響著英美文學(xué)。兩大文學(xué)分別是希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)，希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)構(gòu)成西方文學(xué)的兩支，在英美文學(xué)的發(fā)展中并駕齊驅(qū)，共同成為西方文學(xué)發(fā)展的兩大源頭，并稱為“兩?！蔽膶W(xué)?！皟上！蔽膶W(xué)作為英美文學(xué)的基石，對英美文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)造有著深刻的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：希臘文學(xué);希伯來文學(xué);英美文學(xué);基石

一、希臘文學(xué)

有人曾經(jīng)說過“羅馬在武力上折服了希臘，卻被希臘的文化所折服?！庇纱说贸觯ＥD文學(xué)的影響力可見一斑。從古希臘到18世紀(jì)這些年間，歐洲經(jīng)歷了翻天覆地的變化，其中包括經(jīng)歷了氏族社會、奴隸社會、封建社會的變化，在此期間，古希臘文許雖然經(jīng)歷朝代更替、社會變革、戰(zhàn)亂紛爭，但是古希臘文學(xué)創(chuàng)立了最原始形態(tài)的“人”的概念，而后它以古羅馬文學(xué)的形式留存下來，并且對后世的西方文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，古希臘文學(xué)也被后世認(rèn)定為英美文學(xué)的重要源頭之一。

古希臘著名哲學(xué)家普羅塔格拉曾經(jīng)說過：人是萬物的尺度。在當(dāng)時(shí)尚且封閉的社會中，人們已經(jīng)提出代表人覺醒的警世名言，代表了個(gè)體意識的彰顯與表露，自此人的命運(yùn)不再被神約束，人類開始發(fā)揮主觀能動性，通過自己的智慧和才能，來實(shí)現(xiàn)屬于自己的愿望和追求。而這樣的思想形態(tài)，也體現(xiàn)在古希臘文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，在古希臘神話故事中，雖然大多數(shù)都是在講述神的故事，但是神取材于人，神的思想就是人的意志，神的行為來自于人的欲望，神不是冷冰冰的不近人情的面癱，而是有著和人類相似的行為方式和作風(fēng)的個(gè)體，他們的一言一行都體現(xiàn)了人的原始欲望，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。隨著社會的發(fā)展和人類思想的進(jìn)步，人的意識漸漸覺醒，人類開始站在主人的位置，把自己的主體地位提升到一個(gè)新的高度。

二、希伯來文學(xué)

在西亞美索不達(dá)米亞文化和北非埃及文化的交流和融合中，希伯來民族創(chuàng)造了希伯來文化，對西方近代文化的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生了重大影響。有研究人員表明，希伯來文明可以和中國、印度、希臘等文明并存，對人類的近代文明產(chǎn)生了深刻的影響，而希伯來文學(xué)作為希伯來文化的重要組成部分，對同樣對人類文化有著深刻的影響，因此，人們將希伯來文學(xué)作為英美文學(xué)的另一源頭。

其中，在古希伯來文學(xué)中，被譽(yù)為“書中之書”的《圣經(jīng)》占據(jù)著重要位置，《圣經(jīng)》不單純是基督教的權(quán)威，更是西方人心目中的信仰和行事典范，它深刻的影響著英美文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。《舊約》中闡述了希伯來文學(xué)主題，它將主題分別命名為“懲罰與拯救”和“以賽亞意識”。關(guān)于上帝和人類的關(guān)系有著一番獨(dú)特的說辭，大致可以解釋為上帝創(chuàng)造了世間萬物，上帝創(chuàng)造了人類，同時(shí)，普度眾生的上帝曾經(jīng)許諾賜予時(shí)間萬物和人類幸福的存在方式，此時(shí)矛盾出現(xiàn)了，上帝認(rèn)為，人類背負(fù)著罪惡，人生下來需要原罪，當(dāng)人類的罪孽增大時(shí)，上帝開始后悔當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了人類，于是上帝在古希伯來文學(xué)中，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的散文、詩歌和傳說故事，這些文學(xué)作品往往以簡潔的筆觸，生動的還原史實(shí)和故事，具有很高的文學(xué)價(jià)值。比如《撒母耳記》中描述大衛(wèi)的生活的細(xì)節(jié)部分，大衛(wèi)當(dāng)權(quán)期間，兒子押沙龍起兵反叛，兵臨城下之時(shí)，大衛(wèi)決定派出兵力平定叛亂，就在大軍開拔之時(shí)，大衛(wèi)叮囑士兵不要傷害年輕的兒子。此時(shí)大衛(wèi)的內(nèi)心是復(fù)雜的，帶著這樣復(fù)雜的心境，他站在城樓上眺望，一面希望王軍能夠成功平定叛亂，同時(shí)又擔(dān)心戰(zhàn)爭無情的刀劍只想自己的兒子，當(dāng)他得知兒子的死訊之時(shí)，他是哀嚎著走上城墻的，這里的文學(xué)創(chuàng)作采用藝術(shù)超高的筆觸，描述了父親對于兒子的上帝之心。

三、英美文學(xué)與“兩?！鼻楣?jié)

“兩?！蔽膶W(xué)作為英文文學(xué)創(chuàng)作的基石，對英美文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，在英美文學(xué)作品中，都會或多或少的見到“兩希”情節(jié)的影子，一些英美文學(xué)中語言表達(dá)可以折射出“兩?！蔽幕牡赖吕砟睢?/p>

在很大程度上，希臘神話和希伯來傳說充當(dāng)了許多英美文學(xué)作品創(chuàng)作源泉和材料來源，有相當(dāng)一部分英美文學(xué)家擅長借用神話傳說來表達(dá)自己的意志，代表人物有莎士比亞、濟(jì)慈、拜倫等。例如，偉大的詩人濟(jì)慈對《荷馬史詩》懷有獨(dú)特的情感，他以最高的文學(xué)評價(jià)來禮遇《荷馬史詩》，濟(jì)慈曾經(jīng)表示，每每閱讀《荷馬史詩》，就像是徜徉在金色的國度里流連忘返，好似見到了友善的城邦和王國。此外，在濟(jì)慈的作品中，活躍著很多希臘傳說中的場景和人物。對比希臘文化，希伯來文化更加深沉，這與希伯來民族飽經(jīng)滄桑的經(jīng)歷不無關(guān)系，希伯來民族面對困難和憂患，沒有畏懼和退縮，而是以其堅(jiān)韌不拔的精神克服困難，最終保留了希伯來文明。希伯來百折不撓的精神為后世英美文學(xué)的創(chuàng)作提供了典型的精神財(cái)富。

四、結(jié)語

兩希”文學(xué)以其深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)深刻影響著西方文學(xué)發(fā)展進(jìn)程，因此，在西方文學(xué)創(chuàng)作過程中，都會自然的流露出“兩希”情節(jié)，并自然而然的將“兩希”文學(xué)奉為英美文學(xué)的基石。英美文學(xué)的發(fā)展伴隨著“兩?！蔽膶W(xué)越走越遠(yuǎn)。

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