劉玉

摘 要：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，晚明社會政治上極度腐敗，但經(jīng)濟文化上卻出現(xiàn)新鮮血液。這一時期文人創(chuàng)作鮮明地反映出這一特殊現(xiàn)象，尤其在三袁的傳記散文創(chuàng)作上。三人無論在傳主的選擇還是題材的篩選上都體現(xiàn)出鮮明的時代特色。

關(guān)鍵詞：三袁;傳記散文;晚明社會;傳主選擇;世俗化

公安三袁作為中晚明重要詩文流派公安派的代表人物，提倡“獨抒性靈，不拘格套”，將文人的關(guān)注點轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，令“天下耳目一新，又復(fù)靡然而從之 ”。但隨著中國的封建社會發(fā)展到中晚明時期，政教衰頹、心學(xué)禪化、新的經(jīng)濟因素萌芽和市民階層的興起使得這一時期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出與以往任何時候都不同的特點，三袁傳記散文的創(chuàng)作在這種大環(huán)境的渲染下也打上了明顯的時代烙印。

首先，傳主對象有所擴大。明中葉以后，在個性解放思潮的影響下，作家的描寫對象不再局限于傳統(tǒng)道德中宣揚的圣人形象，三袁創(chuàng)作的傳記散文出現(xiàn)了一些正統(tǒng)傳記所忽視的人物。一類就是被傳統(tǒng)衛(wèi)道士稱為“異端”的人物，袁宏道為徐渭立傳，袁中道為李贄立傳，對于晚明社會上兩個標(biāo)新立異、獨樹一幟的人物，袁氏兄弟將其二人推為思想上的開拓者，大力贊揚。還有一類是行為怪異的“狂人”，三袁也為其立傳，“狂”體現(xiàn)在他們有些特殊癖好，晚明文人對“癖”有一種癡迷的態(tài)度。袁宏道曾稱：“弟謂世人但有殊癖終身不易，便是名士?！币虼?，袁宏道為有酒癖、游癖、蟲癖的醉叟立傳，袁中道為嗜酒如命的回君立傳，還將其比作孔子弟子“顏回”。除卻一些個性鮮明的人物，三袁的傳記中也出現(xiàn)一定數(shù)量的底層百姓，因此也呈現(xiàn)出平民化的特點。《史記》中的傳主都是英雄豪杰、股肱之臣，到唐代韓愈柳宗元雖創(chuàng)作了一些底層人物傳記，但主要是借傳記表達(dá)對統(tǒng)治者和社會黑暗的一種控訴，因此這類傳記散文的社會性較強一些。三袁為底層人物立傳，單純在表現(xiàn)他們身上一些上層人士所無法企及的美好品質(zhì)。一方面，商人開始進入傳主的行列，如袁中道《吳龍?zhí)锷鷤鳌返?，寫商人吳龍?zhí)锝?jīng)商發(fā)跡的經(jīng)過，贊揚了他誠實努力的品質(zhì)，扭轉(zhuǎn)了讀者對商人的固有看法，這在以前的傳記散文中是沒有出現(xiàn)過的。同時，醫(yī)生、家仆、節(jié)婦等社會底層百姓都被晚明文人寫入傳記散文中，袁中道的《萬瑩傳》、《回君傳》，袁宗道的《唐醫(yī)序》、《葛醫(yī)序》，或為家鄉(xiāng)的私塾先生作傳，或為身邊的家庭醫(yī)生作傳，都是生活在社會底層的人物，袁宏道的《拙效傳》更是為家中四個奴仆作傳，可見中晚明時期文人的作傳視角已經(jīng)伸向地位低微的市民百姓。

其次，傳記題材轉(zhuǎn)向日常生活，表達(dá)真情實感。不再關(guān)注社會歷史發(fā)生的重大事件，而是將筆觸伸向自己的普通生活，表達(dá)作者真實體會到的情感。袁宗道的《祭蕭孺人》是為朋友的妻子作傳，回憶以前去朋友家做客的場景，蕭孺人對自己的熱情款待，以及蕭孺人去世后家中的慘淡光景，表達(dá)對朋友妻子美好德行的贊美和對其深深的追思。袁中道的《亡堂兄論道墓志銘》作者用大量筆墨寫堂兄在臨死前一直記掛著讓自己的妻子改嫁，一再拜托自己幫忙，又憶起以前與堂兄一起游歷時的美好場景，各種往事歷歷在目但物是人非，通過幾件平常往事的刻畫展現(xiàn)作者對已逝親人的懷念。

再次，傳記內(nèi)容中反映出文人追求個性解放和肯定自我欲望的傾向，體現(xiàn)出世俗化的特點。在晚明社會，縱情聲色是當(dāng)時社會的普遍傾向，從朝廷官員到民間百姓，無人能免俗，三袁也是如此。他們在文章中毫不避諱地宣揚對利益、對聲色的追求。袁中道的《回君傳》中“回聰慧，耽娛樂，嗜酒，喜妓入骨”，直言回君對聲色的癡迷，《梅大中丞傳》中提到梅國楨“相與為裙簪之游。調(diào)笑青樓，酣歌酒肆”，可見上層官員縱情酒色也是常有之事。在《一瓢道士傳》對一瓢道士的刻畫相較于前兩者更是有過之而無不及：

久乃厭之，以貲市歌舞妓十余入，賣酒淮揚間，所得市門資，悉以自奉。諸妓更代侍之，無日不擁艷冶，食酒肉，聽絲竹。飲食供侍，擬于王者。

袁中道對其筆下人物縱情聲色的行為并沒有大肆抨擊，可見當(dāng)時連作者自己也深陷其中，在他的《殷生當(dāng)歌集小序》中他借他人之口，闡明了自己的看法：

“近有一文人酷愛聲妓賞適，予規(guī)之，其人大笑曰：‘吾輩不得于時，既不同于縉紳先生，享富貴尊榮之樂，止有此一縷閑適之趣，復(fù)塞其路，而與之同守官箴，豈不苦哉？其語卑卑，益可憐矣。”在袁中道看來“酷愛聲妓賞適”只是一種“閑適之趣”，只是排遣心中苦悶的一種方式，并沒有不妥之處。其好友江盈科也有詩評其這種生活狀態(tài)“笑倚青樓調(diào)妓女，新詩麗曲度琵琶”，“吳越山川品題盡，風(fēng)流誰不羨袁郎”，可見追求自我聲色的享樂已是晚明文人的一種生活常態(tài)。

袁氏昆仲的傳記散文在內(nèi)容上體現(xiàn)出鮮明的時代特色，他們開始關(guān)注不被傳統(tǒng)道德規(guī)范所推崇的狂人異端，也將筆觸伸向社會生活的底層人物，贊頌人性中最為美好的品質(zhì);他們在題材的選擇上也不只是局限在重大的歷史事件，開始轉(zhuǎn)向普通的日常生活;同時在傳記散文中也體現(xiàn)出晚明士人縱情聲色的世俗化傾向。探究三人的傳記散文在晚明社會下的時代新變，既可了解當(dāng)時士人的生存狀態(tài)，對于更深入地剖析三人的文學(xué)創(chuàng)作也有重要意義。

參考文獻：

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