王武

摘 要：中國(guó)古代雕塑的發(fā)展與佛教相互依存，也是人類文明史發(fā)展的語言產(chǎn)物，它賦予了人們借物抒情的方式，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想的曲折反映。同時(shí)，也對(duì)雕塑藝術(shù)賦予了更加豐富的色彩和獨(dú)特藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：雕塑；理想化身；曲折反應(yīng)；世俗化；完美統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：J323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1.雕塑是悲慘世界理想的化身

首先，雕塑的發(fā)展初期是新石器時(shí)代，它主要是以實(shí)用工具的用途出現(xiàn)，如陶、玉器、青銅器等。隨著人類文明的進(jìn)步，雕塑藝術(shù)慢慢脫離了這種單一模式。再加上佛教傳入我國(guó)，它逐漸成為一種以宗教為主的藝術(shù)形式。特別是在我國(guó)秦漢時(shí)期，這門藝術(shù)進(jìn)入了大放光彩的一個(gè)嶄新階段，如秦代“秦始皇兵馬俑”，就充分說明了這一點(diǎn)。

在我國(guó)漢代以后，特別是南北朝時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)的廣泛傳入，又因統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，盛行在山崖陡壁上開鑿洞窟，建廟筑寺。如甘肅敦煌莫高窟石窟、甘肅天水麥積山石窟及山西云岡北魏大佛等，這個(gè)時(shí)期的雕塑以氣勢(shì)宏偉、精致完美為特點(diǎn)，是我國(guó)古代雕塑的一個(gè)藝術(shù)高峰時(shí)期。

但由于這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中充滿了悲苦和災(zāi)難，處在悲慘世界中的廣大民眾，其生存、理想、都成為一種奢望而無有出路。于是，人們便把希望完全寄托在宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)上，認(rèn)為生前要忍受苦難，安于現(xiàn)狀，死后則一定能夠進(jìn)入天堂，這為雕塑的發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。佛教與雕塑的結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)處在水深火熱之中的人們具有極大的吸引力，是他們精神寄托所在。因此，這些佛教雕像所顯示出的寧靜、灑脫、飄逸和充滿智慧的神態(tài)，實(shí)際上集中寄托了當(dāng)時(shí)人們美好的愿望和理想。

2.雕塑在盛唐時(shí)期是對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映

在中國(guó)的封建社會(huì)，宗教始終是從屬于和服務(wù)于政治的工具，它經(jīng)常被帝王和官府所支配管轄。在我國(guó)盛唐時(shí)期，這種宗教的等級(jí)更加明顯，如君臣有序的職守關(guān)系，排列有序的地位關(guān)系，雕塑類型也逐漸變得多樣化了。龍門石窟奉先寺的大佛雕像就是一個(gè)突出的典型；有筋骨凸顯的勇猛天王、力士，也有和藹可親的菩薩、弟子等。多種雕塑形式的出現(xiàn)，則把人們對(duì)世間的幻想和人間現(xiàn)實(shí)緊緊地聯(lián)系在一起了。

另外，這個(gè)時(shí)期的佛像其造型風(fēng)格也發(fā)生了明顯變化，北魏雕塑的秀骨清像、婉雅俊逸的風(fēng)格，在唐代佛像中已經(jīng)明顯消失，代之以體格健壯、身軀豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，具有了更多的人情味和親切感。在奉先寺的唐代大佛雕像中，其中人物不僅身軀偉岸，而且面容莊嚴(yán)典雅，表情溫和親切動(dòng)人。中國(guó)盛唐時(shí)期的雕像，都具有一種不離人間又高于人間又接近人間的藝術(shù)特征。

3.雕塑在宋代后進(jìn)一步世俗化

在北宋時(shí)期，由于中國(guó)封建社會(huì)開始走向后期，宗教藝術(shù)進(jìn)一步世俗化。其主要原因是佛教中的禪宗壓倒了其他佛教派別。一些人認(rèn)為，不必出家也可成仙，不必犧牲自我也可苦練成佛，人于是在日常生活中保持一種超脫的心靈境界——何必遠(yuǎn)去南海呢？因此，雕塑的發(fā)展成就了從天國(guó)到人間、從佛到凡的大幅度轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了更加接近人世，完全世俗化的形象。如麥積山石窟165窟的宋代塑像觀音佛，這個(gè)佛像除了衣著與普通人稍有不同，其造型完全是優(yōu)美的婦女形象了。此外，山西大同華嚴(yán)寺的遼代佛像，其中合掌露齒的脅侍菩薩像面部豐滿，體態(tài)婀娜，合掌微笑時(shí)面相秀麗嫵媚，儼然窈窕淑女的化身。

雕塑藝術(shù)發(fā)展到明清時(shí)期，可以說中國(guó)的佛教造像更世俗化了，已經(jīng)完全注重了個(gè)性形象的刻畫。比如對(duì)不同年齡、不同身世、不同性格，以及人物喜怒哀樂的內(nèi)心活動(dòng)都有了微妙表現(xiàn)，如有些雕像看上去似佛非佛，似僧非僧，有文武，有老少，刻畫得細(xì)膩傳神，富有濃厚的生活氣息。如山西平遙雙林寺的十八羅漢雕塑群，正是這個(gè)時(shí)期作品的完美體現(xiàn)。

縱觀我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，雖然只能說是宗教藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)，但宗教藝術(shù)更是借用了或者說離不開雕塑這個(gè)靈魂為依托，雖然說宗教是幻想，但又曲折地反映了現(xiàn)實(shí)。從寄托著當(dāng)時(shí)人們理想的豐富多彩的佛教造像來看，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)極為豐富與寶貴，其中不少作品達(dá)到了相當(dāng)高的水平。今天我們通過對(duì)古代雕像藝術(shù)的歷史研究，旨在倡導(dǎo)后人應(yīng)當(dāng)珍惜這種古老而又偉大的藝術(shù)遺產(chǎn)，從而加深對(duì)我們祖國(guó)的熱愛，促使我們更加努力地創(chuàng)造更美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]王 易.淺談中國(guó)古代雕塑藝術(shù)語言特點(diǎn)及發(fā)展[J].大觀周刊， 2013，（6）：23-23.

[2]吳為山.我看中國(guó)雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)——論中國(guó)古代雕塑的八大類型[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013，（4）.