李曉

摘 要：在現(xiàn)代化進程中，生態(tài)問題日益嚴峻，生態(tài)意識的建構(gòu)關(guān)乎人類與自然的共同命運，在與人類意識構(gòu)建體系密切相關(guān)的文學(xué)領(lǐng)域中，生態(tài)意識的表達也在逐漸成為研究重點。生態(tài)意識的喚起在近年來的文學(xué)作品和文學(xué)研究中日益高漲，鄉(xiāng)土文學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會的文化標記在生態(tài)書寫領(lǐng)域中占據(jù)重要地位，尤其在鄉(xiāng)土小說中，鄉(xiāng)土社會變遷也使生態(tài)意識的闡發(fā)愈加引起人們的重視。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué);生態(tài)意識;現(xiàn)代化;社會變遷

生態(tài)問題的由來不是新近才發(fā)生的，可以說自人類社會出現(xiàn)以來，就伴隨著生態(tài)問題。在人類歷史進程中，曾一度追求社會的快速發(fā)展，生態(tài)的破壞則是其嚴重的代價。這使得人們不斷反思人類與自然如何和諧共處，以實現(xiàn)社會持續(xù)發(fā)展的愿望，這是一個世界性的話題。

在諸多探討生態(tài)問題的范式中，文學(xué)的重要性也在日益顯現(xiàn)，并發(fā)揮了其重要作用。在中國文學(xué)題材中，中國鄉(xiāng)土小說對生態(tài)問題的反思值得一提，“世紀之交中國鄉(xiāng)土小說的第五種較為突出的創(chuàng)作現(xiàn)象，就是‘鄉(xiāng)土生態(tài)小說思潮及其‘生態(tài)主義傾向”[1]鄉(xiāng)土小說在現(xiàn)實生活中發(fā)揮了其社會功用，“傳達生態(tài)危機給人類造成的不安與思考，構(gòu)建新的生態(tài)的情感空間與審美形態(tài)”[2]。從更廣的意義上來說，鄉(xiāng)土文學(xué)扼守鄉(xiāng)土文化的筋脈，從鄉(xiāng)土社會的變遷中，闡發(fā)對生態(tài)意識的認知。

一、我國生態(tài)文學(xué)研究回顧

生態(tài)文學(xué)的發(fā)展與研究對于我國文學(xué)界來說可謂是“舶來品”。在世界文學(xué)研究中，生態(tài)文學(xué)研究最初也是聚焦于梭羅、愛默生等西方作家的作品，“這些作品強調(diào)自然環(huán)境、大自然以及天人合一的靈性——一種人類在自然中并通過自然能夠也應(yīng)該擁有的生命力”[3]?？梢姡鷳B(tài)文學(xué)作品的主要要義旨在探討人與自然的關(guān)系，不過早期書寫生態(tài)環(huán)境的作家更多的是從人類中心主義出發(fā)來找尋人類的生存之道。

在隨后的研究進程中，生態(tài)文學(xué)家對生態(tài)問題的認識逐漸深入，人類中心觀念發(fā)生變化，生態(tài)文學(xué)研究（也稱為生態(tài)批評）的內(nèi)涵也在不斷的豐富，“生態(tài)批評是一個由強調(diào)地方、自然和物質(zhì)世界的作家、批評家和理論家構(gòu)成的兼收并蓄的群體，該群體試圖證實人類（及其文化）與自然之間的互聯(lián)性”[4]。生態(tài)批評在我國的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，生態(tài)文學(xué)的名稱也各不相同，被頻繁使用的術(shù)語主要是“綠色文學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)”、“自然文學(xué)”和“生態(tài)文學(xué)”，而后國內(nèi)文學(xué)界對“生態(tài)文學(xué)”這一術(shù)語達成共識。

從學(xué)術(shù)詞語的共識達成以及研究領(lǐng)域的逐步擴大可以看出，國內(nèi)學(xué)界中生態(tài)文學(xué)研究的縱深發(fā)展和人們的生態(tài)意識在不斷提升?！八^生態(tài)文學(xué)，主要是指那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機加以揭示，對其人類中心主義價值觀加以批判，對導(dǎo)致生態(tài)危機的現(xiàn)代文明加以反省的作品”[5]，為使人們的自然意識和精神境界達到一致的高度，為擺脫人類中心主義的陳舊觀念，生態(tài)文學(xué)研究范圍也在不斷的擴大，內(nèi)涵在不斷的延伸。

二、中國早期鄉(xiāng)土小說中的生態(tài)意識書寫

中國鄉(xiāng)土文學(xué)自魯迅開創(chuàng)以來就有一個不變的主題，即“鄉(xiāng)土文學(xué)是作家故鄉(xiāng)戀的形象的藝術(shù)記錄”[6]，故鄉(xiāng)則是鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中所無法規(guī)避的話題。因此，有研究者認為，“生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評不過是“鄉(xiāng)愁”更直接的表彰，通過對現(xiàn)世人與自然、社會生態(tài)之關(guān)系的觀念性揭示，試圖構(gòu)筑起一個“家人一體”、情感與精神得以安頓的生態(tài)烏托邦的世界”[7]。世界范圍內(nèi)的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作之初更多的是對農(nóng)業(yè)社會的歌頌，大多描繪的都是一種靜態(tài)的“田園牧歌”式鄉(xiāng)土社會，很少涉及對工業(yè)文明的反思。正是因為如此，“我們認為，鄉(xiāng)土小說的重要特征就在于工業(yè)文明參照下的‘風(fēng)俗畫描寫和‘地方色彩”[8]。在講求風(fēng)俗畫和地方特色的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，則一度形成鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c城市書寫兩個二元對立的局面，但在早期鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，在農(nóng)業(yè)社會還比較穩(wěn)固的形態(tài)下，鄉(xiāng)土小說更多的是堅守人文意識的書寫。

在中國鄉(xiāng)土小說發(fā)展歷史中，小說創(chuàng)作者對故鄉(xiāng)的那種眷戀之情不可謂不深厚，尤其表現(xiàn)在對鄉(xiāng)村社會的詩意描寫上：沈從文筆下山清水秀的湘西田園景色、孫犁筆下白洋淀荷花映照下的無限風(fēng)情、“山藥蛋派”筆下的蒼涼卻有力陜北風(fēng)光等，都有著鄉(xiāng)村社會中獨有的風(fēng)土人情。沈從文、孫犁等人筆下的鄉(xiāng)土社會中，更多的是表現(xiàn)了一種人與自然詩意的棲居，這與作者所處的時代特征息息相關(guān)。沈從文等作者所處的時代工業(yè)文明還沒有在中國大地上形成不可抵擋之勢，農(nóng)業(yè)文明在古老的中國大地上還占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位。

雖說在農(nóng)業(yè)社會中也存在毀林開荒、水土流失這些生態(tài)問題，但這并沒有形成在當(dāng)時社會中廣泛關(guān)注的焦點。這也使得在那一時代的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，作者更多著力描繪其記憶中鄉(xiāng)村社會中良好的生態(tài)環(huán)境，宣泄的是樂觀的生活氣息，凸顯的是人與自然的和諧共處。但工業(yè)文明的不可阻擋態(tài)勢打破了這種平衡狀態(tài)，生態(tài)問題也引起了新一代鄉(xiāng)土作家的重視，成為其小說創(chuàng)作的重要題材。

三、現(xiàn)代化影響下的鄉(xiāng)村社會變遷

鄉(xiāng)村社會是中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的依托和溫床，這是中國具有幾千年的農(nóng)耕文明的歷史產(chǎn)物。在工業(yè)文明席卷世界的強勢勁頭下，中國走上工業(yè)化道路也無可厚非。工業(yè)文明對中國的影響，上至國家意識層面，下至百姓普通生活，都與現(xiàn)代化緊密相連，而現(xiàn)代化體現(xiàn)在中國整個社會中，最直觀的反應(yīng)就是城市化建設(shè)的飛速發(fā)展。這就導(dǎo)致了一種無奈的現(xiàn)實：中國城市化與農(nóng)業(yè)文明之間的碰撞。用冉云飛的話說則是：每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷。

著名社會學(xué)家費孝通先生論證中國社會是鄉(xiāng)土性的，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”、“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”[9]。鄉(xiāng)土社會具有很強的穩(wěn)定性，同一地方的居住者大多都具有親緣關(guān)系，是一種熟人社會。費孝通先生還談到中國鄉(xiāng)村社會的“禮治”，他認為鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的效力很大，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活為前提”[10]。在這種鄉(xiāng)土社會中，人與人之間，人與自然之間，在傳統(tǒng)的束縛下大體上都處于一種良性循環(huán)的狀態(tài)，但現(xiàn)代化的進程則打破了中國這種固有的鄉(xiāng)土社會格局。

現(xiàn)代化帶來的影響我們都有目共睹：鄉(xiāng)村建設(shè)日益智能化、規(guī)范化，農(nóng)民收入增加、生活水平大大提高……但隨之而來的則是人與人之間感情的淡漠、鄉(xiāng)村環(huán)境狀況惡化、大量農(nóng)民進城務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口銳減，城市壓力增加等等，這些對傳統(tǒng)社會都是不可逆轉(zhuǎn)的沖擊。植根于鄉(xiāng)村社會文化的鄉(xiāng)土小說也就回不到“田園牧歌”式的詩意書寫，生態(tài)問題在近年來的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中關(guān)注度也在逐漸提升。

四、新時期鄉(xiāng)土小說生態(tài)意識變化

當(dāng)今中國，現(xiàn)代化進程高歌猛進，鄉(xiāng)土社會發(fā)生巨大變遷。故鄉(xiāng)早已不是人們記憶中那個故鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)土的地方特色在逐漸模糊，異域風(fēng)情也在日趨被城鎮(zhèn)化所統(tǒng)一，鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作主題也相應(yīng)發(fā)生了變化：經(jīng)歷了從人類中心主義到生態(tài)整體主義的流變。

在現(xiàn)代化進程驅(qū)動下的社會變遷洪流中，生態(tài)問題成為鄉(xiāng)村社會中亟需解決的問題，“典范意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其題材大致應(yīng)在如下范圍……其三，是以‘生態(tài)為題材，書寫現(xiàn)代文明中的人與自然的關(guān)系”[11]，生態(tài)問題列為鄉(xiāng)土小說中的一大題材，可見其深刻的文學(xué)意義。在現(xiàn)代化的影響下，文學(xué)創(chuàng)作者更多著力于以文學(xué)之力來引起社會對環(huán)境和生態(tài)的關(guān)注，使人們反思自我與自然的關(guān)系，以期重構(gòu)一個理想的人類生存環(huán)境，達到人與自然的整體和諧。

羅斯爾頓的生態(tài)整體主義觀念認為：生態(tài)整體觀的基本前提就是非中心化。有人嚴厲批評羅斯爾頓所主張的“犧牲個體的利益而滿足整體的利益”，認為其破壞了對人類個體的尊重，視其為“生態(tài)極權(quán)主義”和“環(huán)境法西斯主義”。這就提出了一個問題：人類是否可以做到超越人類中心主義而站在整個生態(tài)系統(tǒng)高度來考察問題呢？生態(tài)問題顯然不是理論或者認識問題，而是人如何對待自然的現(xiàn)實或者實踐問題。生態(tài)也就是自然，生態(tài)意識的覺醒就是通過人類實踐不斷向自然本身的復(fù)歸。

著名生態(tài)思想家泰勒《尊重自然：生態(tài)倫理學(xué)理論》一書中提出了人類對待自然的四個最基本行為準則：不傷害原則、不干涉原則、忠誠原則、重建正義原則。人類如何與自然處于一種平衡狀態(tài)，保持一個安全距離，是值得警惕的。姜戎的《狼圖騰》一書在某種意義上也可以算是一部鄉(xiāng)土小說，書中人狼的博弈揭示了其背后嚴重的生態(tài)問題，人與狼爭奪生存資源的結(jié)果讓人感嘆，也促使人們更多的思考人類與非人類之間的生存之道，對促使人們更多的關(guān)注整個自然界，注重生態(tài)的持續(xù)發(fā)展起了不小的作用。此書的暢銷也說明了其具有的社會現(xiàn)實意義：生命平等意識和生物種群共存共生等生態(tài)主義思想在社會中引起了重視。

五、新時期中國鄉(xiāng)土小說中生態(tài)意識書寫的現(xiàn)實意義

生態(tài)文學(xué)在中國文學(xué)界中可謂是后起之秀，在中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，對生態(tài)問題的關(guān)注也是一重要的創(chuàng)作來源。生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵豐富，爭議不斷，但有一個廣為接受的定義，“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系和探討產(chǎn)生生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)”[12]，這也對鄉(xiāng)土小說中生態(tài)描寫的價值定位有指導(dǎo)性的意義。

現(xiàn)代化進程中帶來的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，國家、社會以至于個人都在不斷的力求改善這種情況。中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中更多的直面社會現(xiàn)實問題，有其自身的觀察視角，生態(tài)意識的書寫也是時代背景下的強力召喚，具有重要的現(xiàn)實意義。國家大力倡導(dǎo)共建社會主義和諧社會，人與生態(tài)的和諧正是響應(yīng)國家號召的現(xiàn)實寫照。世界萬事萬物都處于一個互相聯(lián)系的整體中，文學(xué)也具有牽一發(fā)一員而動全身的力量。當(dāng)人們的物質(zhì)生活達到一定程度后，精神上的提高對整個社會具有不可小覷的作用，文學(xué)作品對于提升人們的精神境界有其獨有的功用，鄉(xiāng)土小說作為一種重要的文學(xué)體裁，它對揭露生態(tài)環(huán)境危機，塑造人們的生態(tài)意識有重要的社會意義。

長期以來的人類中心主義思想過于關(guān)注人類自身利益，但人類本身就不是獨立于自然界而存在的，人與萬物都平等。海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人”[13]，著名女性生態(tài)學(xué)家羅斯瑪麗·盧瑟也提出要使人的意識轉(zhuǎn)到地球意識，這些都在不斷的要求我們要具有像利奧波德的大地倫理思想這種高尚的情懷。中國鄉(xiāng)土小說中生態(tài)書寫的現(xiàn)實意義就在于引導(dǎo)我們對自身所處的環(huán)境狀況產(chǎn)生共鳴，以形成關(guān)注整體社會，改善環(huán)境的生態(tài)意識，邁向海德格爾所主張的“大地與天空、神性與道德四位一體”的理想社會。

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