【摘要】隨著目前人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與保護(hù)程度越來越高，民族意識不斷凝聚，使得少數(shù)民族的文化、風(fēng)俗與藝術(shù)逐漸被人們所熟知。而少數(shù)民族的聲樂作為承載了每個(gè)民族歷史發(fā)展內(nèi)涵的載體，也得到了社會的高度認(rèn)可與發(fā)展。但由于少數(shù)民族的聲樂教育大多停留在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)，沒有形成制度化、系統(tǒng)化的教育體系。因此本文通過民族文化挖掘、吸收融合創(chuàng)新等方面對少數(shù)民族聲樂教育體系的構(gòu)建進(jìn)行探究

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族歷史文化；教育體系；創(chuàng)新

隨著人們生活質(zhì)量與文化素養(yǎng)的不斷提高，對于音樂的鑒賞力也從一開始的流行元素向深層次的民族藝術(shù)轉(zhuǎn)變，我國少數(shù)民族聲樂領(lǐng)域進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。在近年舉辦的各種全國性聲音比賽中，許多民族歌手憑借自己獨(dú)特的民族藝術(shù)與高水平的演奏，獲得了驕人的成績，引起了社會的廣泛重視。但是由于少數(shù)民族在聲樂教育水平與思想觀念的落后，大部分的藝術(shù)傳承是通過老一輩藝術(shù)家選定弟子，通過言傳身教方法進(jìn)行多年傳授，這樣的方法很容易因?yàn)槿松硪馔庠斐伤囆g(shù)傳承的斷層。因此有關(guān)人員需要迫切的認(rèn)識到當(dāng)前民族聲樂教育的現(xiàn)狀，進(jìn)行內(nèi)涵化、系統(tǒng)化的教育體系構(gòu)建，才能更好的保存我們民族聲樂文化，進(jìn)行文化傳承。

一、當(dāng)今少數(shù)民族聲樂教育現(xiàn)狀

隨著國家對于民族聲樂教育的重視，各大藝術(shù)性高校、音樂學(xué)院都開展了民族樂器與唱法課程，吸引了大批學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且組織了相關(guān)專家進(jìn)行民族聲樂教材的編寫，使我國的民族聲樂教育逐漸走向正規(guī)化、學(xué)院化。通過民族文化保護(hù)意識的不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的民族聲樂教師與老一輩民族聲樂藝術(shù)家，培育了許多著名的民族樂器演奏家與歌手，為我國聲樂教育不斷注入著新鮮血液。然而就人民的藝術(shù)認(rèn)知來說，西方的聲樂體系由于體系構(gòu)建科學(xué)、全面，因此早已深入人心。由于文化多元化的影響，使得一部分人認(rèn)為西方的藝術(shù)就是高雅、優(yōu)秀，而我們民族的藝術(shù)難登大雅之堂，粗俗而鄙陋，這其中固然有民族音樂演奏形式的單一與隨性造成人們認(rèn)知觀念的偏差，但更多是因?yàn)槲覀儗γ褡迓晿肺幕鄙傥幕瘍?nèi)涵的挖掘與教育體系的不完備，使得人們只能看到表象的藝術(shù)形式，而忽略了民族聲樂背后悠久的歷史內(nèi)涵。并且由于西方的聲樂教育已經(jīng)形成一套完備的體系，無論是從樂器品質(zhì)選擇、考試等級規(guī)定、教材編寫還是教師培養(yǎng)，都已經(jīng)呈現(xiàn)了制度化教學(xué)。相比之下，民族聲樂就給人一種不規(guī)范，并且難以上手的感覺。因此，怎樣對當(dāng)前的民族聲樂現(xiàn)狀進(jìn)行改善，使其更加規(guī)范化，正式化，讓民族藝術(shù)更好走入人們的生活，并不斷傳承下去[1]。

二、少數(shù)民族聲樂教育體系構(gòu)建探究

（一）深入挖掘少數(shù)民族聲樂文化與發(fā)展歷史

由于我國的歷史發(fā)展時(shí)期久遠(yuǎn)，文化傳承氛圍濃厚，歷史典藏?cái)?shù)不勝數(shù)，文化內(nèi)涵綿延不絕，因此對于民族聲音教育的歷史探索應(yīng)該進(jìn)行充分調(diào)查、采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，實(shí)事求是。在對當(dāng)?shù)氐臍v史資料進(jìn)行整理時(shí)，要秉持科學(xué)性、專業(yè)性的原則，針對當(dāng)今民族聲樂的教育實(shí)際，去尋找可利用的歷史資源，對各個(gè)民族的聲樂發(fā)展史進(jìn)行梳理，構(gòu)建出一個(gè)完整的少數(shù)民族聲樂教育體系。比如對于藏族史詩《格薩爾》的研究，就不僅僅是去關(guān)注它的文學(xué)性與歷史性，由于一些藏區(qū)藝人將《格薩爾》與民族說唱藝術(shù)結(jié)合起來，使得它成為藏族聲樂文化極具特色的一種音樂表現(xiàn)形式。因此對于一些邊緣性的歷史資料，我們也應(yīng)該加以重視[2]。

（二）進(jìn)行傳統(tǒng)民族聲樂表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

我國當(dāng)前在民族聲樂的重視與地位上，仍不能與西方聲樂分庭抗禮。針對這種情況，傳統(tǒng)民族聲樂不能固步自封，要充分吸取、借鑒西方藝術(shù)教育體系上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)形式的表示手法，進(jìn)行自我剖析，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。對于一些民族的民歌、戲曲，比如說藏區(qū)特有的弦樂藝術(shù)與“阿尺目刮”，盡管它是藏族文化的精品，但是由于文化與語言上的差異不能被人們所了解。因此要從西方的民族唱法與樂器的改進(jìn)模式中汲取經(jīng)驗(yàn)，將民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在突出地域特色的同時(shí)能夠引起人們的情感共鳴，達(dá)到良好的受眾效果[3]。

（三）規(guī)范民族聲樂教學(xué)體系

針對傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)模式上的缺陷，現(xiàn)代教學(xué)理念應(yīng)該秉承科學(xué)化、規(guī)范化與差異化的教學(xué)原則。首先，針對當(dāng)前民族聲樂的教學(xué)大多停留在經(jīng)驗(yàn)教學(xué)階段，應(yīng)該由專業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)教材的編寫，借鑒西方的等級考核制度，實(shí)行規(guī)范化的教學(xué)模式，對于每一課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行科學(xué)控制，合理規(guī)劃。另外，針對我國多民族的特點(diǎn)，采取因材施教的教學(xué)理念，針對不同民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)風(fēng)俗的差異，實(shí)行多元化的教學(xué)內(nèi)容，建立完善的少數(shù)民族聲樂教育體系[4]。

三、結(jié)束語

少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的瑰寶。對于民族聲樂教育體系的建立不能一蹴而就，而是一個(gè)長期性的探索過程，這就需要相關(guān)人員要注重協(xié)調(diào)本土與西方聲樂教育的地位與教學(xué)模式，注意發(fā)掘民族聲樂文化的內(nèi)涵，并不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族聲樂領(lǐng)域的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]林曉華.探索少數(shù)民族聲樂教育體系的構(gòu)想[J].陜西教育（高教），2009，11：20.

[2]梁健.少數(shù)民族聲樂教育體系構(gòu)建之我見[J].當(dāng)代教育論壇，2005，12：157-158.

[3]單宏健.音樂功能、人文生態(tài)空間與少數(shù)民族聲樂教學(xué)——對當(dāng)下少數(shù)民族聲樂教育的反思[J].中國音樂，2013，04：239-241.

[4]格根莎娜.以科學(xué)發(fā)展觀看少數(shù)民族聲樂教育之發(fā)展[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，S1：652-653.

作者簡介：楊芬（1979—），女，海南萬寧人，大學(xué)本科，講師，研究方向：音樂學(xué)和聲樂教學(xué)。