【摘要】學(xué)堂樂(lè)歌是我國(guó)近現(xiàn)代化音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義，“全盤西化”的教育模式直接導(dǎo)致了人們對(duì)中華民族音樂(lè)價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，學(xué)堂樂(lè)歌的興起并未影響中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，相反，對(duì)西方先進(jìn)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和借鑒，它促成了中國(guó)古代音樂(lè)向近代化轉(zhuǎn)折，它是中國(guó)人民主動(dòng)選擇的，應(yīng)該以唯物主義辯證法來(lái)看待，肯定自學(xué)堂樂(lè)歌之來(lái)，中國(guó)新音樂(lè)發(fā)展所取得的成果。

【關(guān)鍵詞】學(xué)堂樂(lè)歌；歷史發(fā)展階段；探索；新音樂(lè)

一、學(xué)堂樂(lè)歌是我國(guó)進(jìn)入新音樂(lè)文化雛形的開(kāi)端

學(xué)堂樂(lè)歌是我國(guó)進(jìn)入新音樂(lè)文化雛形的開(kāi)端，它促進(jìn)了我國(guó)新音樂(lè)文化的發(fā)展，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展具有啟蒙意義。

世界各國(guó)各民族的音樂(lè)歷史，大多都是通過(guò)交流而產(chǎn)生飛躍的，歷史上中國(guó)與外國(guó)在音樂(lè)文化方面的融會(huì)貫通也不外乎于此，通過(guò)互相交流、溝通，才會(huì)有進(jìn)步和發(fā)展，它對(duì)中國(guó)音樂(lè)方面的發(fā)展所起到的作用是十分深遠(yuǎn)的。

清末民初學(xué)堂樂(lè)歌產(chǎn)生的歷史背景，是中國(guó)被列強(qiáng)欺凌，國(guó)勢(shì)衰弱，為抵御外辱，康有為等一批先進(jìn)知識(shí)分子提出了廢除八股、遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊热擞址e極提倡在學(xué)校設(shè)立樂(lè)歌課。從那以后，新式學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)設(shè)了唱歌課，在普通學(xué)校中形成了一種在學(xué)校教授新式歌曲和歐洲音樂(lè)常識(shí)的音樂(lè)教育文化雛形。

因此這種音樂(lè)也可以是中國(guó)人民自己主動(dòng)選擇來(lái)表達(dá)他們反對(duì)列強(qiáng)侵略、揭露封建腐朽、贊美祖國(guó)大好河山的呼聲的品種，作為音樂(lè)文化領(lǐng)域的“西學(xué)”課程，學(xué)堂樂(lè)歌不同于傳統(tǒng)音樂(lè)，屬于新生事物，驟然興起并迅速風(fēng)行全國(guó)，當(dāng)然之中也顯現(xiàn)出一些不成熟的特點(diǎn)， 但是它是一個(gè)多世紀(jì)來(lái)新音樂(lè)發(fā)生發(fā)展的源頭，它是一種愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，在近代音樂(lè)史中影響很大，它作為中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的源頭，對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。

二、學(xué)堂樂(lè)歌的興起是中國(guó)音樂(lè)道路發(fā)展的必然選擇

學(xué)堂樂(lè)歌的興起是中國(guó)音樂(lè)道路發(fā)展的必然選擇，這個(gè)選擇使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)入一個(gè)嶄新、進(jìn)步的發(fā)展階段。

在中外音樂(lè)交流的過(guò)程中，中國(guó)樂(lè)于容納外來(lái)音樂(lè)的元素，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇優(yōu)去糟，吸收了國(guó)外的優(yōu)秀音樂(lè)養(yǎng)分，逐漸脫殼而出，成為中國(guó)民族音樂(lè)的新成分。其間，中國(guó)留學(xué)生對(duì)中外音樂(lè)文化做出了很大的貢獻(xiàn)，他們通過(guò)不懈努力，將集體歌唱形式和西方的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，帶到中國(guó)并進(jìn)行推廣。

隨后，蕭友梅開(kāi)拓了專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)“國(guó)立音樂(lè)院”，趙元任通過(guò)借鑒西洋音樂(lè)，成就了藝術(shù)歌曲形式，創(chuàng)立了中國(guó)嶄新的藝術(shù)形式。

王光祈在西洋音樂(lè)學(xué)理論方面的知識(shí)傳播，貢獻(xiàn)尤為卓著，他不僅向國(guó)人介紹德國(guó)音樂(lè)的發(fā)展情況和音樂(lè)學(xué)理論，而且運(yùn)用音樂(lè)學(xué)理論以及近代科學(xué)思維方法解釋中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，為國(guó)人開(kāi)闊了新的音樂(lè)理論視野，同時(shí)將中國(guó)豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播到國(guó)外，起到了很好的宣傳作用。

隨著一批批留學(xué)生歸國(guó)，為中國(guó)音樂(lè)添磚加瓦，他們不僅系統(tǒng)的向中國(guó)學(xué)生介紹歐洲作曲理論，還培養(yǎng)了很多作曲人才、演唱家、演奏家；他們不再局限研究領(lǐng)域，更大的擴(kuò)寬對(duì)知識(shí)的涉及面，比如浪漫派作曲技法、色彩性和聲運(yùn)用、現(xiàn)代調(diào)式作曲技法及創(chuàng)辦中華交響樂(lè)團(tuán)，他們不僅拓寬了中外音樂(lè)文化交流的專業(yè)面，還將音樂(lè)文化的交流引向了更深的層次。

著名的鋼琴曲《牧童短笛》、清唱?jiǎng)　堕L(zhǎng)恨歌》、合唱曲《山在虛無(wú)飄渺間》等這些借鑒西方音樂(lè)品種、形式或技法的作品，事實(shí)上取得了相當(dāng)大的成果，這些優(yōu)秀的作品固然借鑒了西方音樂(lè)，但是他們也是在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上，根據(jù)作品的內(nèi)容和意境，創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀民族音樂(lè)作品，它們采用了中國(guó)人民熟悉的生活題材，并富有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)神韻，被廣大人民群眾所接受和喜愛(ài)。其次，在音樂(lè)教育方面，來(lái)華外籍音樂(lè)家對(duì)中外音樂(lè)文化交流也做出了很多貢獻(xiàn)，彼得堡音樂(lè)院教授鋼琴家查哈羅夫、皮利畢特可夫夫人等，管弦小提琴教師法利國(guó)、黎夫雪、佘甫磋夫等，這些人將西洋音樂(lè)各方面的知識(shí)、技能傳授給中國(guó)學(xué)生，用對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，精湛的演奏技藝，精深的藝術(shù)造詣哺育了很多中國(guó)杰出音樂(lè)家。

外籍音樂(lè)家們?cè)谝魳?lè)教育方面所做的貢獻(xiàn)，主要是體現(xiàn)在西方音樂(lè)文化的傳播，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也在悄然滲入西方音樂(lè)之中，阿隆·阿甫夏洛穆夫，因從小接收到中國(guó)民族音樂(lè)的滋養(yǎng)，畢業(yè)后他來(lái)中國(guó)，深入農(nóng)村采集民族民間音樂(lè)，創(chuàng)作了不少具有中國(guó)民族風(fēng)格的音樂(lè)作品；鋼琴大師齊爾品，鼓勵(lì)學(xué)生以五聲音階作曲，并寫了五聲音階教科書，練習(xí)曲，多次舉辦個(gè)人音樂(lè)會(huì)，1937年回到歐洲后，他以介紹中國(guó)作品為主題的音樂(lè)會(huì)尤為惹眼，很多首中國(guó)音樂(lè)作品震動(dòng)歐洲樂(lè)壇。

三、中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)并非全盤西化

在學(xué)堂樂(lè)歌之后，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)并非全盤西化，它在一批中國(guó)先進(jìn)的音樂(lè)家、教育家?guī)ьI(lǐng)下，本著植根于中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的體系中，努力使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)能取長(zhǎng)補(bǔ)短，蓬勃發(fā)展。

學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，我國(guó)的新時(shí)期音樂(lè)從實(shí)際成果來(lái)看，是以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的，雖然是在以西方為師的背景下，但未喪失中國(guó)音樂(lè)主體，如我國(guó)著名教育家、思想家，中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育奠基人蔡元培，他是對(duì)音樂(lè)界具有直接影響力的重要人物，他曾說(shuō)過(guò)：“研究古今中外只音樂(lè)，評(píng)其得失，考其同異，截長(zhǎng)補(bǔ)短，冶中西于一爐，更發(fā)揮光大之”；著名音樂(lè)學(xué)家王光祈曾說(shuō)過(guò)：“可以代表‘中華民族性的國(guó)樂(lè)，其根基應(yīng)該是‘建筑在吾國(guó)古代音樂(lè)與現(xiàn)今民間謠曲之上的，現(xiàn)在一面先整理吾國(guó)古代音樂(lè)，一面辛勤采集民間流行謠樂(lè)，然后再利用西洋音樂(lè)方法，把它制成一種國(guó)樂(lè)，這種國(guó)樂(lè)的責(zé)任，就是將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來(lái)，使一般民眾聽(tīng)了，無(wú)不手舞足蹈，立志向上。”；民族音樂(lè)家劉天華的看法是：“一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來(lái)潮流，從東西的調(diào)和與合作之中打出一條新路來(lái)”；語(yǔ)言學(xué)家趙元任主張實(shí)驗(yàn)“中國(guó)化”和聲，作曲家、音樂(lè)教育家黃自主張創(chuàng)造“民族化的新音樂(lè)”，蕭友梅的中心音樂(lè)思想是在中國(guó)建立“國(guó)民樂(lè)派”，他們這一批先進(jìn)的音樂(lè)家們，帶領(lǐng)這中國(guó)很多音樂(lè)學(xué)者們放眼世界、雄視未來(lái)，努力借鑒西方音樂(lè)的目的是探索中國(guó)音樂(lè)古老傳統(tǒng)在近代的傳承和發(fā)展，他們的民族主體意識(shí)是強(qiáng)烈的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是肯定的、重視的，他們借鑒西方的學(xué)術(shù)方法對(duì)中國(guó)古樂(lè)進(jìn)行整理，這在當(dāng)時(shí)是具有重要意義的。

所以，對(duì)從學(xué)堂樂(lè)歌的盛行之后，覺(jué)得中國(guó)音樂(lè)“全盤西化”的看法太絕對(duì)了，我們首先要肯定這是中國(guó)近代音樂(lè)文化藝術(shù)的大趨勢(shì)所決定的，然后應(yīng)該肯定從學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始，短短幾十年間，新音樂(lè)的迅猛發(fā)展和日漸興盛，社會(huì)音樂(lè)逐漸成為市民音樂(lè)的重要組成部分，中國(guó)先進(jìn)的音樂(lè)體系建立，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展至今都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王瑜波，吉林大學(xué)珠海學(xué)院藝術(shù)系。