王靜

摘 ?要：電影《天將雄獅》用近乎完美的視聽語言為觀眾展現(xiàn)了絲路中的文化景觀，在視覺和聽覺影像中感受到儀式性文化和不同民族的文化特色，并且讓人們從“鏡像階段”中達成了文化的認同，電影不僅從儀式性文化的影像化展示、“鏡像階段”中的文化認同、民族文化心理的視聽表達這三個方面讓觀眾享受到文化盛宴，還從電影文本的深處看到人性的光輝和偉大。

關鍵詞：儀式性文化;鏡像階段;民族文化

中圖分類號：J905 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）09-0076-02

2015年2月由李仁港執(zhí)導、成龍等主演的電影《天將雄獅》票房大賣，在大年初一上映6天后，以4.5億票房的成績奪得春節(jié)檔票房冠軍。這部史詩般的電影根據(jù)真實的歷史故事改編，以探尋神秘驪靬為主線，講述了在中國西漢時期，成龍飾演的西域護府大都護霍安率西域“維和敢死隊”與一支神秘進入中國境內(nèi)的羅馬軍團意外遭遇的故事。在這部如夢如幻的歷史畫卷中，不僅為受眾展現(xiàn)的是大漠壯觀的景象，還為受眾呈現(xiàn)出了東西方文化的交流和碰撞，在文化的盛宴中看到人性的光輝與偉大。

一、儀式性文化的影像化展示

電影的觀賞一直以來都是以人類一種原始的宗教禮儀活動，一種獨特的儀式文化[1]。如今在藝術形態(tài)多樣化的社會，影視藝術提供了人類回味這種原始性情景、重新喚起原始感情的重要途徑。路易斯·賈內(nèi)梯在《認識電影》中引述榮格的觀點說，“每一種藝術都是極其細致地普遍探索的經(jīng)驗，都本能地向某種古代智慧集中。[2]”影視藝術的欣賞和接受常常成為觀眾的一次盛大的視覺感官的儀式，一種精神儀式，冥冥之中觀眾仿佛是與祖先們一道虔誠而狂熱地舉行宗教盛典。電影中反復出現(xiàn)的成長、英雄受難等情節(jié)都有著悠久的文化積淀的一些原型母題。

在電影《天將雄獅》中，從那博大深沉、內(nèi)蘊著頑強生命力的祖國山川大漠，在它那凝重、緩慢的“長鏡頭”中，觀眾仿佛也自己參加到了兩軍合作修建城池的盛大儀式中，特別是中西方兩軍在合作和交流中將各自的建筑藝術和方式融合起來，將西方的建筑理念引入中國，同時也將中華民族勤勞樸實的形象傳播給世界各國的來客們。

首先，在電影中為觀眾展現(xiàn)最多的還是動作戲，成龍飾演的霍安帶領著自己的隊伍呈現(xiàn)出了中國功夫，這是中華上下幾千年以來流傳下來的傳統(tǒng)和精髓，凝結在那一把把有中國特色的劍中，凝結在那一張張堅毅剛強的臉頰上，凝結在那一幕幕英雄壯烈的保家衛(wèi)國的鏡頭下。中國功夫作為一種“儀式”讓觀眾很自然的接受和觀看，并且在觀看的過程中感覺很過癮，莊重有力的音樂悠揚的吹響，映襯在展現(xiàn)中國功夫的畫面之中，更加增添了儀式的莊嚴肅穆的氣氛。又如，在兩軍通力合作修好城池之后，展示各自才藝時，在小王子的帶領下羅馬軍隊上上下下都唱起了悠揚的國歌，在這種令人肅然起敬的儀式中，片中的中國軍隊甚至觀看電影的觀眾都緩緩將手抬起，默默地哼唱起了羅馬國歌。在儀式的影響下，充滿了各國文化的魅力，在觀看電影的同時受到了文化的熏陶，說到底，作為儀式或節(jié)日的電影藝術的盛宴，是萬物之靈的人類為自己舉行的一種靈魂上的超度。

其次，該電影中還包含著友情、愛情的情感理念，其中“酒”作為一種文化儀式，成就了偉大的友情。作為異國鄰邦的盧魁斯，帶領的隊伍進入漢朝國境，與霍安相識相交，把酒言歡，符合觀眾的心理認同，同時這也說明了“酒”是無國界的，那么友情也是無國界的。電影中倆人各自精彩的打斗、飲酒、互助，都成為一種文化儀式，這種儀式貫穿整個影片，例如，影片最后盧魁斯的死，霍安流淚送其“上路”，最后憤然為其報仇等，都印證了中國人重情重義的品質(zhì)。

圖1 ?電影《天將雄獅》宣傳海報

資料來源：網(wǎng)絡截圖（網(wǎng)易娛樂）

二、“鏡像階段”中的文化認同

法國著名哲學家拉康在弗洛伊德心理分析的基礎上發(fā)展為“鏡像階段”理論，其中他提出的“二次認同”中對自我認同做出了詮釋：他對自己未來的形象——父親的認同是極為復雜的，“二次認同”具有復雜性[3]。

在欣賞影片的同時，觀眾會從電影的角色中感知一種自我認同，這種認同不僅反映在自我理解的基礎之上，更體現(xiàn)在價值導向的映射中。這種身份認知的自我匹配涵蓋了角色背后代表著的文化理念，從這種理念中尋找自我。影片《天將雄獅》中成龍扮演的霍安所代表的是中華上下幾千年凝聚著的民族精神和向心力，他為了守護絲綢之路，為了跨越國籍的友誼，為了兩軍共同的理想，為了諾言與信仰，堅持到最后，守護了那段史詩般的絲路歷程，在觀眾觀影中，心中無形中有一種民族自豪感和自信心油然而生，每一位觀眾都好像參與演出一般，與霍安共進退，同榮辱，跟隨著他一同唱響那首雄健有力的插曲。由于“二次認同”的復雜性，觀眾從霍安這個人物角色的認同上升到了他背后所代表的文化的認同和心理的認同，“二次認同”被賦予了更深刻更廣泛的意義，霍安的作為所代表著的是中華民族自強不息、積極樂觀的美好品德，代表著的是中華民族的整體價值觀和思維導向，觀眾正是有著這樣的文化認同，才能在觀影時有著酣暢淋漓的感覺，不僅可以感染觀眾，還可以與觀眾形成良好互動。

除霍安這個角色以外，盧魁斯這一形象也符合中國觀眾的接受心理：第一，中國有句古話“不打不相識”，霍安與盧魁斯的打斗與比拼只是作為相識相知的過程，在不同民族不同國度的人之間發(fā)展友誼，從而演繹著戲劇性的事件，兩人的友情由此產(chǎn)生，正所謂“英雄之間惺惺相惜”;第二，國際主義情懷。從古至今，人類懼怕戰(zhàn)爭渴望和平，鄰國之間和睦相處，也符合國人的心理期待;第三，人道主義。中國人注重人倫和道義，在影片中，盧魁斯雖是異國鄰邦友人，但在道義方面特別符合中國文明的傳統(tǒng)，也因為這個原因，與霍安結交為友。從這三方面來看，觀眾對盧魁斯這個角色也產(chǎn)生強烈的文化認同感。

圖2 ?電影《天將雄獅》宣傳海報

資料來源：網(wǎng)絡截圖（七月網(wǎng)）

三、民族文化心理的視聽表達

姚斯的接受理論中有垂直接受和水平接受理論，其中水平接受所強調(diào)的是同一時代的人對同一作品的接受的同中有異和異中有同[4]。形成觀眾審美的文化心理需求是該民族本我的文化傳統(tǒng)、民俗傳統(tǒng)與地域傳統(tǒng)。一個民族的傳統(tǒng)已經(jīng)根深于該民族人民的內(nèi)心感知、思維理解、審美認同等，故有眾多的影視作品以弘揚愛國主義精神為己任，客觀上使中國觀眾得以知道自己的歷史。對民族的記憶也往往成為影視受眾的接受熱點。一個民族的集體記憶往往讓人刻骨銘心。對于每一位受眾來說，經(jīng)歷過這段集體記憶的觀眾需要通過影視來重溫這段歷史，沒有經(jīng)歷過這段集體記憶的觀眾需要通過影視來了解、間接體驗這段歷史。在這部《天將雄獅》中無不彰顯著民族性的烙印，滿足了觀眾對民族集體記憶的審美需求心理。

在影片中，羅馬軍隊幫助中國軍隊修葺城池，在休整的過程中，中西方不同民族的建筑理念相互溝通與融合，不同國籍的文化交流與碰撞展現(xiàn)的淋漓盡致。每一個民族都有著自己的特色與風貌，在觀眾觀看影片時不僅可以感受到當時中國的建筑理念和風格，從中感受到獨特的人文景觀，以“和”為美，還可以了解到國外先進的技術，在中西合璧的熔爐中享受那份奇光異彩。在羅馬軍人們跟隨小王子深情忘我的唱響國歌時，中國軍隊也緩緩抬起手共同唱響那首深入靈魂的旋律，音樂語言極大發(fā)揮了突出主題、渲染氣氛的作用。在這個時刻，中西方的文化因各自的魅力都大放光彩，讓觀眾在看電影的同時還享受了別樣的文化大餐，在視覺和聽覺語言中感受那份文化盛宴。兩國軍隊在正義與邪惡的交鋒中同仇敵愾，面對邪惡，協(xié)力合作，為了保護絲綢之路在正義的道路上披荊斬棘，觀眾從中感受到人性的真善美，在人性面前人們向往正義、蔑視邪惡，敬佩英雄人物的勇敢和剛毅，這也符合了中華民族的傳統(tǒng)美德，從文化盛宴中看到人性的光輝和偉大。

圖3 ?電影《天將雄獅》宣傳海報

資料來源：網(wǎng)絡截圖（網(wǎng)易娛樂）

四、小 結

文章從儀式性文化的影像化精彩展示、“鏡像階段”中的深刻文化認同、民族文化心理的視聽表達這三個方面淺析了電影《天將雄獅》中為觀眾展示的文化景觀，同時更深入地了解到文化因素在電影中的重要作用，在電影所展示的視聽元素背后探尋深刻的文化內(nèi)涵，這是對于電影的深刻剖析的關鍵一步。在電影《天將雄獅》浩瀚的歷史長河中，不僅為受眾展現(xiàn)的是大漠壯觀的景象，還為受眾呈現(xiàn)出了東西方文化的交流和碰撞，在文化的盛宴中感受到人性的光輝與偉大。

參考文獻：

[1] （匈）巴拉茲·貝拉.可見的人 電影精神[M].北京：中國電影出版社，2000.

[2] （美）路易斯·賈內(nèi)梯.認識電影[M].北京：中國電影出版社，2007.

[3] 陳旭光.影視受眾心理研究[M].北京：北京師范大學出版社，2002.

[4] 秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006.

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