摘 要：改革開放之后的環(huán)境雕塑成為真正意義上的環(huán)境藝術(shù)的組成部分，更是城市環(huán)境要素之一，不僅具有藝術(shù)作品自身的獨(dú)立性，而且與環(huán)境空間互利合作形成了和諧舒適的氣氛，這種氣氛的營造是環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)需要考慮的核心內(nèi)容，同時(shí)，又是以觀眾為中心的。這樣的環(huán)境雕塑才是群眾需要的，才是城市需要的，才能成為城市的標(biāo)志性景觀。20世紀(jì)80年代，金屬、石頭、木頭作為雕塑材料被廣泛運(yùn)用到環(huán)境雕塑作品中，到了90年代，現(xiàn)成品藝術(shù)和裝置藝術(shù)融合了“環(huán)境”“行為”等概念，極大的擴(kuò)充了雕塑的邊界，雕塑形式不斷多樣化，使雕塑主題也表現(xiàn)出多樣化。

關(guān)鍵詞：服務(wù)意識(shí)；雕塑設(shè)計(jì)；時(shí)代性

一、時(shí)代性在雕塑設(shè)計(jì)中的重要性

（一）時(shí)代性的內(nèi)涵

我們所說的作品的時(shí)代性是在時(shí)間軸的范疇中，雕塑設(shè)計(jì)的作品總是處于某一時(shí)代下，也就是說，雕塑作品都是對(duì)所處時(shí)代的表現(xiàn)，對(duì)過去時(shí)代的緬懷是紀(jì)念性雕塑，而對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的表達(dá)是現(xiàn)代雕塑，對(duì)將來時(shí)代的預(yù)判是未來主義雕塑。正如古人說的天時(shí)，地利，人和，雕塑設(shè)計(jì)的發(fā)生總是與時(shí)間、環(huán)境和制作者有關(guān)，在特定時(shí)間條件下才進(jìn)一步涉及到雕塑的制作。《考工記》中就曾講到藝術(shù)設(shè)計(jì)的制作原則：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者，然可以為良?！边@就充分肯定了雕塑作品的制作時(shí)間、所處年代的重要性，是時(shí)代的特殊性影響并決定了作品的性質(zhì)，這樣就形成了作品所處時(shí)代與作品本身之間的必然聯(lián)系，凸顯了作品的時(shí)代性內(nèi)涵。因此，在品評(píng)雕塑作品的優(yōu)劣時(shí)，人們最先考慮的就是作品的時(shí)代背景，其次就是雕塑所處的空間等環(huán)境的影響。

時(shí)代性的大背景下，環(huán)境雕塑的概念是放置于不同環(huán)境空間中的雕塑形態(tài)，這就涉及到不同環(huán)境空間映襯下不同的視覺影響力的問題，也才有了從雕塑形態(tài)推敲的創(chuàng)作前期發(fā)展到后期將雕塑置身于“環(huán)境”現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)一步設(shè)計(jì)，雕塑創(chuàng)作的空間因此變大了。一種藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐活動(dòng)，包括現(xiàn)場(chǎng)考察、環(huán)境構(gòu)思等過程，這其實(shí)是從室內(nèi)走向室外、從個(gè)人面向社會(huì)、從雕塑架上走向城市空間的一種轉(zhuǎn)變過程，也就是說環(huán)境雕塑創(chuàng)作不僅僅是個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作而且是具有延展性的城市空間中的雕塑設(shè)計(jì)，是涉及到環(huán)境、雕塑和人之間關(guān)系的綜合設(shè)計(jì)。因此，環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)不同于一般的雕塑創(chuàng)作，需要重視時(shí)代背景下相關(guān)的環(huán)境因素，把握雕塑與環(huán)境之間的微妙關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)作品的時(shí)代性意義。正如漢斯·貝爾廷所說：“時(shí)間形式和文本形式只有在下述條件下相互接近，即我們不再走近作品——它們作為它們自己時(shí)代的恒定不變的象征繼續(xù)存在于我們的時(shí)代里?！盵1]其實(shí)，正是時(shí)代給予環(huán)境雕塑的設(shè)計(jì)以供給和喂養(yǎng)，才使得環(huán)境雕塑在一定空間環(huán)境中充分地展示給觀眾。

環(huán)境雕塑可分為這樣幾個(gè)類型，首先是主題性雕塑。這類雕塑最能反映時(shí)代潮流和人民理想[2]，并通過形象的語言來揭示特定環(huán)境中的主題，能很好地滿足了人民群眾的心中訴求，為社會(huì)所認(rèn)可、為百姓所接受，因而主題性雕塑成為中國城市雕塑的主力軍，并且最先進(jìn)入百姓的心目當(dāng)中。其次是紀(jì)念性雕塑。這類雕塑作品的紀(jì)念性十分顯著，是我國各民族、各地區(qū)、各時(shí)代不可或缺的，是歷史的化身和演繹[2]。因?yàn)榧o(jì)念性雕塑的主要目的是讓人懷念過去的英雄、逝去的歷史等，它是過去的那個(gè)時(shí)代的一種體現(xiàn)。再次是裝飾性雕塑，這類雕塑在空間環(huán)境中發(fā)揮著裝飾和審美的功能，成為時(shí)代的點(diǎn)綴，而且裝飾性雕塑的特點(diǎn)就是創(chuàng)作方式靈活、多樣，題材內(nèi)容廣泛、豐富而自由，在環(huán)境中所處位置隨意多變，它會(huì)不經(jīng)意間出現(xiàn)在林間、草坪、路旁、空地等，尺寸可大可小，成為環(huán)境中的亮點(diǎn)，很好地將雕塑搬到了室外空間，搬到了大家的生活場(chǎng)景中并成為人們身邊的朋友和精神伙伴，展現(xiàn)了時(shí)代所需的美感；最后是其他類型雕塑，例如園林雕塑，使得園林景觀具有人文氣息，在園林中留下時(shí)代的烙印。

（二）環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)的服務(wù)意識(shí)

環(huán)境雕塑在滿含時(shí)代性特征的時(shí)候，它會(huì)以美的方式傳輸給觀眾，這其中的設(shè)計(jì)理念就要包含強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)?，雕塑是由心而生的一種藝術(shù)形式，同時(shí)夾帶著美的意蘊(yùn)。所以，我們將雕塑的設(shè)計(jì)理解為兩部分：一部分是外在的表現(xiàn)形式即形式美感，這種形式的美感是有序的，具體講就是形式美法則：（1）比例。它雕塑設(shè)計(jì)最重要的形式美因素之一，是指雕塑自身不同部分的大小比較，以及雕塑與周邊環(huán)境的相對(duì)大小，直接影響雕塑的形態(tài)以及雕塑產(chǎn)生的美感。好的雕塑比例可以使作品大放異彩、錦上添花。（2）均衡。它是布局上的等量不等形的平衡，是人們?cè)陂L(zhǎng)期觀察中自然形成的一種視覺習(xí)慣和審美心理。均衡不僅影響雕塑自身的重力分布與呈現(xiàn)，更重要的是它可以帶給觀眾和諧穩(wěn)定的美的享受。（3）多樣。人的全部感覺都喜歡多樣，而且同樣討厭單調(diào)。比如耳朵討厭一個(gè)音響接連不斷的重復(fù)，正如眼睛死盯住一點(diǎn)或一直注視一面突墻會(huì)感到討厭一樣[3]。也就是說，雕塑設(shè)計(jì)的多樣性剛好符合人們審美體驗(yàn)不斷變化的需求，豐富的反映時(shí)代生活的許多角度。（4）統(tǒng)一。就是將部分連成整體，讓部分都集合在整體當(dāng)中，主要是雕塑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表現(xiàn)的結(jié)果。

以上的形式美法則作為環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)的基本鋪墊，而且時(shí)代又給予了雕塑設(shè)計(jì)的營養(yǎng)供給，所以其最終目的還是服務(wù)于社會(huì)，提高大眾的審美水平，滿足群眾的精神需求，完善都市的人文景觀，彰顯時(shí)代的人文魅力，去回報(bào)時(shí)代的恩賜。不同的時(shí)代產(chǎn)生了各異的環(huán)境雕塑代表作，例如改革開放初期，1987年由雕塑家何鄂設(shè)計(jì)創(chuàng)作的《黃河母親》花崗巖石材雕塑，長(zhǎng)6米，寬2.2米，高2.6米，總重40余噸。作品由一位側(cè)臥的母親和一個(gè)兒童組成，分別寓意著養(yǎng)育我們的黃河和華夏子孫，表現(xiàn)出母愛的博大、坦蕩與端莊，象征著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣度大方、不斷創(chuàng)造文明的時(shí)代精神，是目前全國諸多表現(xiàn)中華民族的母親河——黃河的雕塑作品中最具藝術(shù)價(jià)值的環(huán)境雕塑，是我國環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)的典范，更是蘭州市的標(biāo)志性雕塑，深受群眾喜愛，到此旅游留念的群眾絡(luò)繹不絕，成為那個(gè)時(shí)代的代表作而被眾人稱贊。這樣的設(shè)計(jì)具有空間與時(shí)間的雙重屬性：一方面是環(huán)境理念，要重視周圍環(huán)境景觀，在限定的空間環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了整體和諧；另一方面是時(shí)間理念，體現(xiàn)的是環(huán)境雕塑所處時(shí)代的新鮮內(nèi)涵，讓人可以從環(huán)境雕塑中體驗(yàn)審美的過程，交織著上面談到的比例、均衡、多樣、統(tǒng)一等形式的美，像交響樂一樣產(chǎn)生了豐富的美感[4]。

二、如何實(shí)踐環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)的時(shí)代性

在認(rèn)識(shí)到環(huán)境雕塑時(shí)代性的基礎(chǔ)上，具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐可分為以下三個(gè)階段：（1）調(diào)研階段?；疽笫前盐諘r(shí)代脈搏，發(fā)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)向，從自然環(huán)境分析、人文環(huán)境分析和區(qū)域功能分析三方面，讓藝術(shù)工作者總結(jié)生活經(jīng)歷與感受，表現(xiàn)時(shí)代的魅力。這主要考驗(yàn)藝術(shù)主體的個(gè)人積淀與水平。（2）構(gòu)思階段。分為雕塑主題與內(nèi)容確定、雕塑位置與朝向、尺度、材料、色彩確定，這主要是調(diào)動(dòng)藝術(shù)工作者的全部知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，形成雕塑設(shè)計(jì)的框架；（3）雕塑表現(xiàn)手法階段。表現(xiàn)手法是整個(gè)雕塑設(shè)計(jì)過程中最有創(chuàng)造性的部分，有很大的發(fā)揮空間，直接影響著作品的藝術(shù)高度與藝術(shù)魅力。由于雕塑造型只是環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)的一部分，是在環(huán)境設(shè)計(jì)中占據(jù)小空間的形態(tài)，。因而要考慮以下三個(gè)方面的事項(xiàng)：1、材料的選取。如果是就地取材，會(huì)從材質(zhì)上給當(dāng)?shù)厝罕妿碛H切感；如果是異地用材，會(huì)給群眾不一樣的新鮮感受，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；如果是高科技材料的運(yùn)用，會(huì)使雕塑在材料方面引領(lǐng)當(dāng)?shù)乜茖W(xué)文化的潮流。因此，材料的選擇主要是考慮雕塑作品所在地的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，然后將其與作品進(jìn)行結(jié)合。2、雕塑的色彩。色彩是在雕塑形體的基礎(chǔ)上增添一定的感性因素和視覺沖擊力，因此色彩的運(yùn)用不能喧賓奪主，要配合雕塑形態(tài)發(fā)揮雕塑設(shè)計(jì)的整體美感。 3、雕塑的工。這是雕塑設(shè)計(jì)最根本的問題，雕塑的工藝直接體現(xiàn)雕塑設(shè)計(jì)者的藝術(shù)水準(zhǔn)，是雕塑作品創(chuàng)作細(xì)節(jié)的展示，能最近距離地滿足觀眾的審美需要。環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)從這三方面很大程度上刺激了觀者們的心理感受，影響著他們的審美意識(shí)，并且以實(shí)際形態(tài)成為大眾審美的風(fēng)向標(biāo)。這就要求雕塑造型在形式豐富的基礎(chǔ)上，具有一定的意蘊(yùn)內(nèi)涵和個(gè)性特征，給人以舒適和溫馨感[5]，即風(fēng)格統(tǒng)一并有時(shí)代感。風(fēng)格是指藝術(shù)品反映出的時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性。風(fēng)格的形成是藝術(shù)家趨向或達(dá)到成熟的標(biāo)志，風(fēng)格統(tǒng)一就要求藝術(shù)品在表現(xiàn)時(shí)代性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。例如當(dāng)代著名雕塑家景育民，他的雕塑作品《行囊》2012年落成在長(zhǎng)春，并從長(zhǎng)春出發(fā)，先后在蕪湖、北京、南昌、北戴河、青島、重慶、平潭等地落成，在國內(nèi)形成了非凡的影響力。作品以不銹鋼鍛造和當(dāng)?shù)刂脖唤M成，選取時(shí)尚的皮包來指代當(dāng)下流行時(shí)尚的物質(zhì)追求，將其放置于不同的城市環(huán)境中，喚醒人們對(duì)時(shí)代的思考和對(duì)未來的精神向往，與城市產(chǎn)生了良好的互動(dòng)。作品呈現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境雕塑與所處時(shí)代的一致關(guān)系，很好地將雕塑欣賞與當(dāng)下時(shí)代結(jié)合在一起。再如中國當(dāng)代雕塑的領(lǐng)軍人物之一曾成鋼，他的許多現(xiàn)代雕塑作品總是能將自然的生命融入當(dāng)代都市的公共空間，其中2000年創(chuàng)作的《蓮·水》，在用不銹鋼制作蓮蓬的同時(shí)還營造了一方清水，暗示著一個(gè)文人的時(shí)代，展示了江南水鄉(xiāng)的自然生態(tài)氣息，充分顯示出自然的時(shí)代性意義。

三、結(jié)語

改革開放30多年來，我國的環(huán)境雕塑建設(shè)發(fā)生著日新月異的變化，不斷實(shí)踐著城市環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)代化目標(biāo)。雕塑的設(shè)計(jì)是在時(shí)代性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，進(jìn)而展現(xiàn)雕塑的形式美與服務(wù)意識(shí)。面對(duì)環(huán)境雕塑的蓬勃發(fā)展，雕塑的時(shí)代性理念顯得尤為重要。它將不斷地指導(dǎo)著雕塑設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，在明確的時(shí)代屬性中創(chuàng)造整體和諧的真正意義上的環(huán)境雕塑設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉斌，北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師。