摘 要：明清牌坊營造于頂峰之際，牌坊群應(yīng)運而生，牌坊群有官式與民間之分，軸線形狀有明顯的差異性，前者主要是南北中軸線，后者多為曲線，有人認(rèn)為官式牌坊群是規(guī)劃在前，建造在后所致，民間牌坊群反之。筆者認(rèn)為，兩者均為邊規(guī)劃邊建造，且官式與民間營造模式的差異，是一脈相承的思維模式所致。

關(guān)鍵詞：官式牌坊群；民間牌坊群；規(guī)劃；建；思維模式

牌坊，華夏之圖騰，世界之奇觀，始自漢朝之坊門，成于宋，鼎盛于明清?；蛄⒂诮值来蹇?，或立于建筑群入口。金其楨認(rèn)為，牌坊有十大功能，與日本的鳥居，歐洲的凱旋門相得益彰。明清經(jīng)濟的繁榮，為拔地而起的牌坊群創(chuàng)造了條件，皇家專用牌坊為官式牌坊，其他則為民間牌坊。官式牌坊群，由皇家建于官式建筑群中，講究宮殿式建筑的中軸對稱法則，較嚴(yán)肅。民間牌坊群，建于鄉(xiāng)野村間，因地制宜，軸線自然天成，較活潑。同是牌坊群，兩者軸線迥然不同的原因是什么呢？國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為其原因是官式牌坊群“規(guī)劃在前，建造在后”；民間牌坊群“建造在前，規(guī)劃在后”所導(dǎo)致的。筆者認(rèn)為兩者的軸線控制法則相關(guān)于從古至今一脈相承的思維模式和生活習(xí)慣。筆者將以曲阜孔廟牌坊群（圖一）和歙縣棠樾牌坊群（圖二）為主要例證進(jìn)行探究。

一、“規(guī)劃建造”考

春秋時期的《考工記》記載了先秦時期在建筑城市規(guī)劃上的嚴(yán)格等級制度。北宋《營造法式》由官方頒布，首次系統(tǒng)的記載了中國古建筑的設(shè)計與施工法則，至此，中國建筑趨于一致化。清代《工部工程做法則例》則是一部“法律式”的建筑法例。中國封建社會嚴(yán)格的等級制度所致的建筑方面的法例規(guī)則，使得有些學(xué)者認(rèn)為，等級森嚴(yán)的古老華夏在建筑上有明確等級界定，由皇帝下令，工部設(shè)計建造，地方配合修建，故而決定了官式牌坊群的形成必須是規(guī)劃在前，建造在后，民間牌坊群則反之。

事實真的如此嗎？筆者并不這么認(rèn)為， 曲阜孔廟牌坊群為官式牌坊群。據(jù)《曲阜縣志》記載，由漢初至清乾隆，孔廟重修擴建70多次，牌坊群也是在這個過程中建成的，并非一次性規(guī)劃而成。欞星門建造于1415年，時隔近百年才建造第二座牌坊至圣廟坊。1500年明弘治十三年，曲阜孔廟毀于雷火，至此迎來規(guī)模最大，花費最高，耗時最長的一次修建，此次修建將欞星門改為石質(zhì)，并修建金聲玉振坊，1544年巡撫曾銑修建太和元氣坊?？梢姡耙?guī)劃在前，建造在后”并非曲阜孔廟牌坊群的形成過程，而是在“邊規(guī)劃，邊建造”的過程中完成的。明清時期，中國古建筑的發(fā)展達(dá)到鼎盛，這一階段出現(xiàn)很多擴建現(xiàn)象，其中或緣于雷火破壞乃至重修，或緣于擴建造勢。中國古建雖有明確等級規(guī)范，但就牌坊群是否“規(guī)劃在前”而言，由于牌坊的建造歷朝歷代衍進(jìn)不斷，顯然不能成立。那么，民間牌坊群軸線形成是因為“建造在前，規(guī)劃在后”嗎？

棠樾牌坊群為民間牌坊群之翹楚，鮑象賢于明中后期倡導(dǎo)了第一次營建高峰，建造了鮑象賢尚書坊、慈孝里坊、鮑燦孝行坊三座石牌坊，后清乾嘉年間鮑志道掀起了第二次建設(shè)高潮，修建四座牌坊，按照“忠、孝、節(jié)、義”依次排開。牌坊群規(guī)劃參照姚廷鑾所著《陽宅集成》，依山傍水，隨坡就勢，作為棠樾村的村口景觀，有著不可小覷的景觀價值。棠樾牌坊群是徽州鹽商的產(chǎn)物，個別達(dá)官顯貴有規(guī)劃地去建造而成，并非胡亂規(guī)劃。其滲透了古代徽州人的擇居觀，具有極強的地域特色。建造于古驛道上的隆昌石牌坊群，是移民大族和地方官僚的產(chǎn)物，北街全是功德福壽坊，南街則全是貞孝節(jié)烈坊，南北對峙，徑渭分明。其所展示的秩序性足以說明建造者是有規(guī)劃意識的。沿海潮州是受外來文化影響較深的地方，其中潮州石牌坊群總軸線1948米，其中太平路1742米，東街路206米 ，現(xiàn)存22座牌坊，均為旌表當(dāng)?shù)刈龀鐾怀鲐暙I(xiàn)的文人達(dá)官。牌坊群立于街區(qū)，街區(qū)基本格局形成于北宋，定形于元明 ，而牌坊群成于明清，可見牌坊群的規(guī)劃軸線依托于古街道，其軸線形制已成定局，建造者有意將牌坊之間的距離規(guī)劃為34米上下，使其更具均衡性。其他如溫州樂清南閣牌坊群，山東泰山牌坊群不管是從規(guī)劃者還是從單個牌坊的規(guī)劃位置上都并非無目的性的建造而成的。由此可見，民間牌坊群軸線“建造在前，規(guī)劃在后”的觀點明顯是不成立的。

二、“思維模式”論

（一） 官式牌坊群以“中軸線”為統(tǒng)治地位

中軸線是官式牌坊群的軸線控制法則，是古代建筑規(guī)劃的特有軸線形式，其中尤以南北中軸線為最。據(jù)《中國建筑史》記載，世界各國唯獨我國對此最強調(diào)，成就也最突出。陳凱峰認(rèn)為，這得益于中國得“氣”而居的規(guī)劃思想。那么中軸線在我國形成的地域化特征是如何衍進(jìn)的呢？在研究官式建筑群的中軸線特征之前，我們有必要先對中軸線在中國的內(nèi)在含義和發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識。

據(jù)資料記載，晚夏建筑文化時期，中軸線初現(xiàn)端倪。春秋時期，孔子所提倡的儒家思想為君主所推崇，因而“允執(zhí)厥中，不偏不倚，無過不及”的中庸之道長期影響著人們的思維模式，儒家思想作為指導(dǎo)思想漸次推動中軸線布局的形成。至清代，戴震依所著《周禮》，繪出的《考工記宗廟示意圖》“中軸線”觀念已清晰可見。早在戰(zhàn)國至秦漢時期編撰的《禮記》一書中就有關(guān)于中軸線對稱布局與帝王地位關(guān)系的記載，由此可見中軸線在官式牌坊建筑群規(guī)劃中所占的主導(dǎo)地位。中國傳統(tǒng)建筑的營造法則是思維模式的再現(xiàn)，是建筑內(nèi)在倫理秩序的體現(xiàn)。自“面南為貴”思想被廣泛認(rèn)同以后，建筑規(guī)劃有意坐北朝南，南北中軸線便成為官式建筑之正統(tǒng)形制。世界文明區(qū)發(fā)達(dá)的很多地方均出現(xiàn)有中軸線，例如古希臘、古羅馬神廟殿堂建筑中均有出現(xiàn)，不過其規(guī)劃思想與中國是迥然不同的，西方“中軸線”的形成決定于主體建筑，與“氣”無關(guān)。印度泰姬陵從入口至主體建筑的后院，也有深長的縱中軸線存在。而此中軸線形成的目的是圍繞主體建筑，烘托環(huán)境氛圍。官式牌坊群以中軸線為之的主要目的是體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，以儒家思想教化眾生，利于統(tǒng)治者的管理，且在單個牌坊的取“意”上更是要體現(xiàn)教化思想。曲阜孔廟牌坊群便是一重要例證。

曲阜孔廟牌坊群，軸線整體長度約為63m，各牌坊間距無懸殊。四座牌坊南北中軸線依次排開，均為四柱三間，石質(zhì)結(jié)構(gòu)由南至北依次為：金聲玉振坊（1538）、欞星門（1415）、太和元氣坊（1544）、至圣廟坊（1500）。四座牌坊形成了一連串的精神序列，均為歌頌孔子，宣揚孔子儒學(xué)思想?？讖R于明中葉（16世紀(jì)初）“移縣就廟”活動時形成了自己的建筑群規(guī)劃模式，以一條南北中軸線貫穿始終，左右對稱，建筑群為九進(jìn)制，按照帝王建筑規(guī)格，于中國建筑史中為孤例?！安黄^中，不易之渭庸”的中軸線之規(guī)制正是孔子儒家思想的最好體現(xiàn)。南北中軸線雖于官式牌坊群中為統(tǒng)治地位，但是皇家園林圓明園中的牌坊群軸線更偏向于自然的民間軸線，牌坊群雖現(xiàn)已損毀不在，但是從圓明園復(fù)原圖中仍可窺見一般。

（二）民間牌坊群軸線多元化發(fā)展

民間牌坊群之軸線一般為既成的道路或街道，亦有特例，建于明代的歙縣鄭村西溪忠烈祠牌坊群，呈縱式中軸線排列?？梢娒耖g營構(gòu)呈現(xiàn)百花齊放之態(tài)。民間營構(gòu)講究實用性，牌坊群以人多處建之 。民間匠人擅長根據(jù)復(fù)雜多樣的地理環(huán)境進(jìn)行因地制宜的合理規(guī)劃和營造，營造依據(jù)往往與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)、當(dāng)?shù)匚幕芮邢嚓P(guān)。牌坊群的選址作為整個建筑群的點睛之筆集中國擇居要點于一體，順應(yīng)自然的營造模式，講究“天地人于一道”的思想布局，合理融合周圍環(huán)境，同時也是民眾驅(qū)吉避兇，迎福納祥的心理產(chǎn)物。

位于安徽歙縣棠樾村的棠樾牌坊群，牌坊群被控制在村口甬道的軸線上，軸線長度約200m，溪水環(huán)繞，綠植茂密，尊重原有的地形狀況，因地制宜。建于棠樾水口處的牌坊群軸線曲折不直的內(nèi)在思維模式就是風(fēng)水學(xué)“天人合一”的絕佳表現(xiàn)?！段咫s俎》中提到的“新安人近雅”是牌坊群這種水口園林出現(xiàn)的另一緣由，主要規(guī)劃者鮑志道少時離家，游走四方，恰逢蘇州園林名聲大躁之際，此自然軸線的形成結(jié)合明清時期蘇州園林的造園手法，牌坊群多個視點，多個空間的特征，體現(xiàn)蘇州造園中虛實相見的特點。開敞式的框架結(jié)構(gòu)更是起到框景的作用，牌坊間距變化豐富，松緊有致，豐富了空間序列的層次，“傳移摹寫”了蘇州園林的造園技法。

三、結(jié)語

綜上，已經(jīng)有充足的論據(jù)說明官式與民間牌坊群軸線的差異性，并非是“規(guī)劃在前，建造在后”或“建造在前，規(guī)劃在后”，而是中國一脈相承的思維模式所致，官式牌坊群以南北中軸線為統(tǒng)治地位，民間牌坊群軸線依地域文化不同呈現(xiàn)多樣性的特點。

作者簡介：

張春華，山東建筑大學(xué)研究生。研究方向：城市景觀藝術(shù)設(shè)計。