莊虹虹

摘 要：雕塑的創(chuàng)作是雕塑家個人心靈精神世界的表達，同時也是雕塑的靈魂所在，其過程的艱辛可想而知。雕塑家創(chuàng)作中個人心靈精神世界的表達，其實包含了一種生活的態(tài)度。從生活入手，感受生活、觀察生活、思考生活，最后回歸現(xiàn)實，將精神通過雕塑以一種美的形式展現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：雕塑創(chuàng)作；個人；心靈；精神；表達

在雕塑創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者只有將個人的心靈世界、精神世界融入其中，才能塑造出一個生動傳神、深入人心的雕塑作品；從另一方面而言，雕塑是雕塑創(chuàng)作者情感表達的凝結(jié)物，是用來呈現(xiàn)雕塑創(chuàng)作者的精神世界和心靈世界。有部分的雕塑創(chuàng)作者是在個人心靈世界、精神世界的折射下，才爆發(fā)出雕塑創(chuàng)作的欲望，即雕塑的創(chuàng)作過程也是雕塑創(chuàng)作者情感表達或宣泄的過程。雕塑創(chuàng)作者只有將個人的心靈本質(zhì)融入雕塑作品中，欣賞者才能夠透過雕塑，捕捉到雕塑創(chuàng)作者的內(nèi)心真實情感，才能夠和雕塑創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴。[1]

1 關(guān)注現(xiàn)實

在雕塑素材中，最具備生命力的主題是顯示主題，該主題同時也是能夠引發(fā)心靈共鳴的雕塑素材。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說過，當你最初看見現(xiàn)實世界周圍的某一事物的時候，你的心中就會洶涌出非常強烈的情感。從現(xiàn)實事物中挖掘出相似的情景，并且把它融入雕塑的創(chuàng)作當中，然后再將其情感物化成為一個最終的典型，這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。在進行雕塑創(chuàng)作的過程中，必須密切關(guān)注周圍世界的人和物，并且要深入到這些人和物的內(nèi)心世界當中，才能不斷地探索出雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)價值所在。[2]

雕塑家對周圍的現(xiàn)實世界具有十分明銳的發(fā)現(xiàn)能力，因此，雕塑家在情緒上極易受到感染，有時候悲傷，有時候激憤，有時候欣喜，又有時候厭惡；正是因為雕塑家對情感的表達十分鮮明，因此才能夠源源不斷地將雕塑家的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作靈感充分地激發(fā)出來。雕塑家們會將自己對現(xiàn)實生活的真實看法，或反對，或憎惡，或熱愛，融入雕塑的創(chuàng)作當中，并且通過雕塑事物表現(xiàn)出來。不管是哪一種藝術(shù)想象，創(chuàng)作者都會將自己內(nèi)心的真實想法全面地表達出來。[1]譬如，雕塑家羅丹的著名作品《吻》，羅丹在創(chuàng)作這個雕塑作品的時候，正處于熱戀階段，正是因為羅丹處于這一特殊時期，才會將自己內(nèi)心的真實感情，用雕塑展現(xiàn)出來；又如，米開朗琪羅在創(chuàng)作的過程中，將自身的愛國情懷寄托于“大衛(wèi)”身上；以及徐悲鴻先生，他在創(chuàng)作《奔馬》的過程中，將自己對現(xiàn)實光明世界的欣喜和渴望融入了作品當中。[3]從以上的例子不難看出，雕塑家在進行雕塑創(chuàng)作的過程中，會將自己對周圍現(xiàn)實社會的真實情感，通過雕塑形象的塑造而展露無遺?？梢?，來源于現(xiàn)實的情感，是雕塑創(chuàng)作源源不斷的靈感。雕塑家在進行雕塑形象創(chuàng)作的過程中，只有將自身的情感融入其中，才能使塑造出來的雕塑形象生動傳神。

2 情感積累

雕塑作品是雕塑創(chuàng)作者個人情感的表達，也是個人心靈世界和精神世界的呈現(xiàn)。雕塑作品所呈現(xiàn)出來的情感屬于一種比較深層次的情感，情感往往來源于雕塑創(chuàng)作者對生活的體驗、感悟以及評價。對于雕塑創(chuàng)作者而言，必須注重積累來源于現(xiàn)實生活的情感，對這些復(fù)雜紛擾的內(nèi)心情感進行提煉和熔鑄，使其成為哲理化表象情感。著名的藝術(shù)家蘇珊·朗格曾這樣說，藝術(shù)家所表達的情感，不會像大哭大笑的兒童，也不會像牢騷不斷、大吐苦水的政治家，而是把那些普通人無法看到的現(xiàn)實，用一種可觀的形式展現(xiàn)出來，把抽象的主觀精神世界進行物質(zhì)化、客觀化。[4]因此，一個雕塑創(chuàng)作者用雕塑作品所呈現(xiàn)出來的情感，不僅可以是個人的內(nèi)心情感，還可以是體悟他人的情感。譬如，從雕塑家葉毓山所創(chuàng)作的《杜甫》中，透過這一作品我們可以體悟到杜甫那一時期人們的精神品格；透過波厄多斯所創(chuàng)作的《抱鵝的少年》，我們可以體悟到對生命的關(guān)愛以及人性理解；透過羅丹所創(chuàng)作的《思想者》，可以體悟到人類原罪的悲憫和同情。俗話說“厚積而薄發(fā)”，不管是什么類型的藝術(shù)作品，其情感的表達以及呈現(xiàn)都要以長期積累情感為前提。就像作家在寫作時需要積累素材、歷史家需要不斷地收集歷史資料一樣。[5]對于雕塑創(chuàng)作者而言，不僅要積累來源于現(xiàn)實的主題素材，還需要積累來源于生活中的情感；不斷地在生活中采集、觀察以及提煉各種有意義、有價值的個人體悟，然后通過雙手將這些情感體悟呈現(xiàn)于雕塑作品當中，只有這樣才能夠創(chuàng)造出具有豐富精神和情感張力的雕塑作品。

3 創(chuàng)作細節(jié)

雕塑創(chuàng)作構(gòu)思是雕塑創(chuàng)作者的一種感性認識活動，雖然雕塑創(chuàng)作構(gòu)思沒有規(guī)律性可言，但是它會隨著思辨、綜合以及分析等理性的思維活動而展現(xiàn)出來，使得雕塑家所創(chuàng)作出來的雕塑作品蘊含了理性的光輝。當?shù)袼軇?chuàng)作構(gòu)思出現(xiàn)的時候，就表明雕塑創(chuàng)作者已經(jīng)進入了創(chuàng)作的深層階段。開展雕塑創(chuàng)作思維不是一件簡單的事情，它需要雕塑創(chuàng)作者得到內(nèi)心情感和外部環(huán)境的同時刺激才能夠激發(fā)出來，也許是受到生活中的某個人、某件事或者某個場景的觸動，才激發(fā)出雕塑創(chuàng)作者的情感共鳴，從而將雕塑創(chuàng)作者的雕塑創(chuàng)作思維激發(fā)出來。雕塑中的個人心靈世界和精神世界的呈現(xiàn)，離不開雕塑創(chuàng)作的構(gòu)思。如果雕塑創(chuàng)作者只是一味地坐井觀天、坐以待斃，那么他就永遠得不到啟發(fā)，即使創(chuàng)作出來的雕塑作品也是“死”的，無法引起雕塑欣賞者情感上的共鳴。因此，雕塑創(chuàng)作者在進行雕塑創(chuàng)作的時候，需要依賴對現(xiàn)實世界的情感累積，此外，還需要有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗以及精細的創(chuàng)作構(gòu)思，才能將雕塑創(chuàng)作者的個人心靈和個人精神世界通過雕塑作品呈現(xiàn)出來，這種凝聚了雕塑創(chuàng)作者個人心靈以及個人精神世界的雕塑作品是“活”的。通過雕塑作品，不僅能夠讓雕塑欣賞者體悟到雕塑創(chuàng)作者的個人心靈世界和精神世界，還能夠引起雕塑欣賞者情感上的共鳴。

4 結(jié)束語

雕塑創(chuàng)作者在進行雕塑創(chuàng)作的過程中，不僅需要關(guān)注來源于周圍現(xiàn)實世界的現(xiàn)實主題，還需要注重生活體悟、情感的積累，以及完整的雕塑創(chuàng)作構(gòu)思，能將個人的心靈世界和精神世界通過雕塑作品物質(zhì)化表達出來。雕塑的創(chuàng)作過程，也是情感、思想以及現(xiàn)實世界生活呈現(xiàn)出來的過程。雕塑作品是一種無聲的語言，是雕塑創(chuàng)作者表達個人心靈世界和精神世界的主要方式，雕塑作品向雕塑欣賞者展現(xiàn)了雕塑創(chuàng)作者最奔放的嘶吼，向雕塑欣賞者傾訴了雕塑創(chuàng)作者內(nèi)心最細膩的溫情。

參考文獻：

[1] 劉欽.雕塑創(chuàng)作中如何表達個人心靈精神世界[J].設(shè)計，2014（12）：145-146.

[2] 孫家揚.個人心靈精神世界在雕塑創(chuàng)作中的表達[J].藝術(shù)科技，2013（11）：115.

[3] 荊琦.從政治波普雕塑中感悟符號在雕塑中的應(yīng)用[J].美與時代（上旬），2013（09）：47-49.

[4] 霍健.淺談雕塑創(chuàng)作中形體語言與情感表達的把握[J].美術(shù)大觀，2014（07）：68-69.

[5] 唐艷.心性的啟迪——景觀雕塑中材料對場所精神表現(xiàn)的探討[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2012（01）：43-48.