吳尚志

一、荀子哲學(xué)中的“天”

《四庫全書總目》云：“況之著書，主于明周孔之教，崇禮而勸學(xué)……至其以性為惡，以善為偽，誠未免于理未融，然卿恐人持性善之說，任自然而廢學(xué)，因言性不可恃，當(dāng)勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可學(xué)，不可事；禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！盵1]

此段話道出了荀子之學(xué)的大體，即“明周孔之教，崇禮而勸學(xué)”，“如果再加上‘化性而起偽這五個字，就是對荀子精確而全面的理解”。王博此論雖“精確”但不“全面”。他忽略了中國哲學(xué)主要問題中的第一大問題：天人關(guān)系問題。宋志明提出了中國哲學(xué)所包含的四大基本問題，即天人關(guān)系問題、兩一關(guān)系問題、知行關(guān)系問題和義利關(guān)系問題[2]?！疤烊岁P(guān)系問題”在中國古代哲學(xué)中的討論猶為激烈，也正因此而引發(fā)了中國哲學(xué)研究的兩種進(jìn)路：天道學(xué)進(jìn)路和人道學(xué)進(jìn)路。前者以道家為代表，而后者的當(dāng)然代表則是儒家，荀子作為戰(zhàn)國時期的儒學(xué)巨匠，當(dāng)然對這一問題也給出了自己的回答，并以此作為自己的哲學(xué)立基，展開恢弘論述。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇……受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。”[3]306-307

荀子在《天論》開篇即對“天人關(guān)系問題”給出了自己的回答，他認(rèn)為，天的運行有其常道，無關(guān)人事的吉兇禍福，而人事的治亂也有其法則，應(yīng)不以人事的殃禍而怨天。因此須明了天人各有其道，天人的運行應(yīng)治也各異其則。同時，他還說：“治亂天邪？……治亂非天也；時邪？……治亂非時也；地邪？……治亂非地也。”[3]311

“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！盵3]311

此中可以清晰地看出荀子想天人相分之道。因此，荀子所論之天可看作一種自然之天。馮友蘭先生對此亦有論述。然面對這強大的自然之天，荀子并非無能為力的，相反，荀子更加強調(diào)，盡管天行有其常道，而君子應(yīng)自強不息。他說：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與物理而勿失之？愿于物之所生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情?！盵3]317

由此，我們可以清晰地看到荀子的儒家人道學(xué)進(jìn)路，他講天，最終的根本還是落實到人上，因為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，所以人更應(yīng)知其所為，知其所不為，如此方能“天地官而萬物役矣”。

二、荀子哲學(xué)中的“學(xué)”

“學(xué)”是荀子哲學(xué)的基本范疇之一，他說：“故圣人者，人之所積而致矣?！盵3]443

“今人之性，固無禮義，故彊學(xué)而求有之也，性不知禮義，故思慮而求知之也?！盵3]439

荀子一方面指明了方向，另一方面又道出了現(xiàn)實，突出了“學(xué)”的重要性?！坝蓪W(xué)以致圣”的思想路徑，在《論語》中已見端倪，到了荀子則表達(dá)得更加顯豁?！秳駥W(xué)》之所以安排在《荀子》各章之首，由此可見“學(xué)”在荀子哲學(xué)中的地位?！败髯诱撌龅慕嵌?，主要的不是和知識相關(guān)，而是和德性與生命密不可分，在荀子看來學(xué)習(xí)的過程就是生命不斷塑造和提升的過程，或者一個道德生命成就的過程?！贝说莱隽恕皩W(xué)”的意義，即在荀子中，“學(xué)”更重要的功用在它能以“偽”來“化性”。而具體的“學(xué)”的內(nèi)容主要是經(jīng)典所代表的先王之遺言。

因此他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也……禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而后止。夫是之謂道德之極?！盵3]11-12

荀子對經(jīng)典學(xué)習(xí)的重視，強調(diào)“學(xué)至乎禮而后止”，因為“凡禮義者，是生于圣人之偽”，是荀子“由學(xué)至圣”的體現(xiàn)，同時也是對“人之性惡”的遏制，是荀子對當(dāng)時社會的下層民眾所給予的希冀和開出的藥方。由“學(xué)”以至于禮義并以禮義之道來規(guī)范身心，除去性中之盈滿和泛濫，使其中的不正以歸于正并長期積習(xí)，進(jìn)而成圣，這即是“學(xué)”和“積偽”的過程。正如《勸學(xué)》篇的首句：“君子曰：學(xué)不可以已矣?！贝藢W(xué)即修身，而修身亦學(xué)也。

三、荀子哲學(xué)中的“禮”

荀子哲學(xué)的另一基本范疇即是“禮”。在荀子看來，這關(guān)乎整個學(xué)問的宗旨，隆禮才能知其統(tǒng)類，得其經(jīng)緯。同時“人無禮義則亂，不知禮義則?！?，所以“古者圣王……起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，和于道也”。故國家之治理應(yīng)遵先王之道，實行禮治。荀子對“禮”的思想的論述更多的是著眼于社會的實際治理層面。因此，他在《禮論》中說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盵3]346

不難看出，荀子認(rèn)為，禮起于欲，而禮的最終作用又是養(yǎng)欲。人皆有好利窮欲之心，順是，則必將起爭亂，故先王制禮以度量分界，使物和欲“兩者相持而長”。“禮”的首要作用是“分”，“辨莫大于分，分莫大于禮”，“分何以能行？曰：義”。荀子認(rèn)為，最好的辦法是定“禮”行“義”，并以此來規(guī)范社會中每個成員的所有行為，使“分”得以順利實施……既能合理地滿足人的欲求，又能使人們各就各位來保證社會安定有序。因此，荀子才會說：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！盵3]490

“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵3]178

縱觀《荀子》全書，“禮義”“禮治”實際是圣人“化性而起偽”以治理天下的核心內(nèi)容，并貫穿這一過程的始終，“禮義”的興起源于人欲，是對人欲泛濫的節(jié)制。與此同時，荀子把“法”置于“禮義”的從屬地位，在荀子看來，禮是法的綱領(lǐng)，法在禮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，“禮義生而制法度”“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。此即荀子治理社會的“隆禮重法”思想，荀子對禮法的特別重視，是源于他當(dāng)時的社會實際境況和他由此而得出的“人性惡”的判斷，因其對“偽”的重視使得他想以禮法由外而內(nèi)地對人予以規(guī)范和教化，這與他重視學(xué)的思想目的是一致的，即范圍人心，消除紛爭，而使社會歸于正理平治。

四、結(jié)語

綜上所述，統(tǒng)觀荀子的思想，他從“明于天人之分”“制天命而用之”的天人視角出發(fā)，進(jìn)而著重論述了人世，運用“學(xué)”以修身，“隆禮重法”以教化，從內(nèi)的方面正理人心，而從外的方面平治社會，使之歸于善政，恢復(fù)周孔之教。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)昀，等.四庫全書總目[M].石家莊：河北人民出版社，2000：770.

[2]宋志明.中國古代哲學(xué)發(fā)微[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：44-50.

[3]（清）王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

（作者系云南大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)碩士研究生；主要研究方向：宋明理學(xué)）

（責(zé)任編輯 薛雨）