孟祥畔

最初讀《水滸傳》是在小學(xué)，拼音圖畫版。那時(shí)并不能體會(huì)什么深意，只是隱隱地感覺到大碗喝酒大口吃肉大秤分金銀的豪邁，而今年過二十再來重讀水滸，卻有些與之前完全不同的感悟。

近幾年大多數(shù)經(jīng)典名著都在重新翻拍電視劇，而《水滸傳》在一些書里和一些影視作品里被稱為“忠義水滸”，這令我不敢茍同，在金圣嘆先生的《貫華堂第五才子書》中提及：“忠者，事上之盛節(jié)也；義者，使下之大經(jīng)也。忠以事其上，義以使其下，斯宰相之材也。忠者，與人之大道也；義者，處己之善物也。忠以與乎人，義以處乎己，則圣賢之徒也?！倍疂G中一百零八人“其幼，皆豺狼虎豹之姿也；其壯，皆殺人奪貨之行也；其后，皆敲樸劓刖之余也；其卒，皆揭竿斬木之賊也?！彼麄兌际菤⑷嗽截洷池?fù)累累血債的反賊，于上不忠于國家，于下不忠于百姓，又何至于稱為“忠”呢？至于這個(gè)“義”字的稱號，于我之見，也有待探究。

且說書中的第一號人物天魁星呼保義宋江，在書中以“孝義”被人所稱道，姑且不說他“孝”，我卻沒看出他“義”在何處。宋江此人深受傳統(tǒng)文化的熏染，升官從政是他一直不斷努力的愿望，這就形成了他根深蒂固的道統(tǒng)思想。在書中，宋江怒殺閻婆惜后投奔梁山，坐了第二把交椅，在晁蓋死后，坐上了頭把交椅。短短一段時(shí)間，從新上梁山的新人到梁山的大頭領(lǐng)，可見他是深諳權(quán)術(shù)之人。寫在潯陽酒樓里的詩詞很能說明他的志向：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。”“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”宋江的“凌云志”是什么？那就是“替天行道”“順天”“護(hù)國”“忠義”，當(dāng)然也光宗耀祖，成就了自己一世的功名。所以之后宋江宋頭領(lǐng)坐的事就有理由了。為了“義”，用計(jì)使盧俊義家破人亡，逼上梁山，也是為了“義”，將花榮的妹妹抵押似的嫁給了秦明，同樣為了“義”，反貪官不反皇帝，接受了皇帝的招安，在最后為了不讓李逵造反，毒死了李逵。這可真是可笑，你這位宋江哥哥有沒有問一問你忠心耿耿的弟弟可愿意陪你去死？

《水滸傳》的主題是普通百姓人的生存的基本問題，至于逼上梁山懷才不遇造反有理則是這個(gè)問題的演變，但是《水滸傳》中梁山好漢的集結(jié)并不能算作簡單的農(nóng)民起義，水滸世界反貪官不反皇帝，殺商賈不殺地主，最后，為朝廷做了嫁衣，征方臘平叛。在《水滸傳》里有120多個(gè)案件，但沒有一個(gè)案件是秉公處理的。在這些案件中，錢權(quán)還有義氣都在起主導(dǎo)地位，這些全都與法制或者正義無關(guān)。以我之見，朝廷固然是小人結(jié)黨，黑暗無比，但是梁山頭領(lǐng)宋江也并非書中宣揚(yáng)的頂天立地仗義疏財(cái)一生為國的英雄。

在施耐庵的水滸世界，好像是一個(gè)舉著“大義”的旗子就能走遍天下的“忠義世界”，然而，“行義者”是在梁山落草為寇的殺人惡犯，所行“義”之事又是打著為梁山、為大業(yè)的名義來犧牲少部分人的利益，這樣的“義”的本質(zhì)真的有待探究，殊不知，盧俊義何辜？花榮之妹何辜？李逵何辜？水滸世界的女性何辜？

在水滸世界中，女性一直是作為紅顏禍水而存在的，除林沖娘子之外，我們幾乎再找不到一位形象端正的女子。這里的女子有兩類，一類是漂亮的，必定淫蕩，如潘金蓮、潘巧云、閻婆惜；英雄的，必定丑陋兇惡，如顧大嫂、孫二娘。而唯一一個(gè)美貌又英雄的女性扈三娘，則是一個(gè)傀儡類的角色，三打祝家莊后，扈三娘被俘虜，在宋江的命令下嫁給了矮腳虎。這豈不是荒謬？誠如扈三娘，有人闖入你家奪你錢財(cái)燒你房屋殺你全家，然而親人尸骨未寒之時(shí)你便嫁給了一個(gè)殺你家人的好色之徒，最后還為了這個(gè)好色之徒犧牲了性命。倘若這也是宋江“義”的魅力，又何至于升官發(fā)財(cái)名垂千古的大業(yè)不成呢？

在《金批水滸傳》中，金圣嘆腰斬水滸，是因?yàn)樗⒉徽J(rèn)同梁山好漢接受朝廷招安又被朝廷陷害變成了悲劇英雄的形象。但是他也承認(rèn)著《水滸傳》無與倫比的價(jià)值，“天下之文章，無有出《水滸》右者；天下之格物君子，無有出施耐庵先生右者。學(xué)者誠能澄懷格物，發(fā)皇文章，豈不一代文物之林？”在《水滸傳》中，一百零八人的性格栩栩如生，單說粗魯，魯智深粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年意氣，李逵粗魯是蠻力，武松粗魯是英雄豪放不拘小節(jié)，至于文章的起承轉(zhuǎn)合，每一個(gè)片段、每一個(gè)細(xì)節(jié)都流露出人物的性格和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，足可讓你不見其人單聞其聲，或者不聞其聲單看那人動(dòng)作神態(tài)便可知來者身份?！端疂G傳》中此類細(xì)節(jié)不勝枚舉，由此可見《水滸傳》流芳百世的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

金圣嘆雖不認(rèn)同《水滸傳》中的政治觀念，他認(rèn)為施耐庵正是為了不使人犯惡，才創(chuàng)造了一百零八位惡人來警醒世人。同時(shí)也認(rèn)為，一百零八人一百零八種故事是確有其事，作者經(jīng)過真實(shí)故事想象他人議論和藝術(shù)加工成就了這水滸世界，金圣嘆在書中曾說過：“貪他三十六個(gè)人，便有三十六樣出身，三十六樣面孔，三十六樣性格?！庇纱丝梢娝疂G世界的復(fù)雜與多樣。

《金批水滸傳》，其實(shí)是作為讀者的金圣嘆對《水滸傳》文本進(jìn)行的一次閱讀和詮釋，而這一過程也是對文學(xué)作品的閱讀鑒賞過程?！端疂G傳》的研究，其中最有名的就是《金批水滸傳》，魯迅稱之為“最有名的金圣嘆”，毛澤東也最喜歡《金批水滸傳》。由于我筆力所限，本文只是就《金批水滸傳》與《水滸傳》的“忠義之說”來簡略地談?wù)勊谓慕巧蜗蠛鸵恍┡孕蜗?，而《水滸傳》和《金批水滸傳》的精彩，可挖掘之處還有很多。

（作者系湖州師范學(xué)院學(xué)生；研究方向：寫作學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）