胡利琴

[摘 要]本文立足馬克思主義的社會(huì)環(huán)境影響論、社會(huì)心理學(xué)的交互決定論、西方德育的隱性教育論等思想，系統(tǒng)闡述了大學(xué)生誠(chéng)信道德文化建設(shè)的理論依據(jù)，并基于文化對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的形塑功能，從校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化的視域，論述了大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的一般機(jī)理。

[關(guān)鍵詞]文化視野；大學(xué)生；誠(chéng)信教育

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0155 — 02

一、文化的內(nèi)涵及其功能

文化是一定社會(huì)或民族通過(guò)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神財(cái)富、制度規(guī)約、生活習(xí)俗、語(yǔ)言思維方式、行為舉止等復(fù)合體，它不僅包括生產(chǎn)工具、建筑物、交通工具、通信工具、大眾傳播工具、服飾品等物質(zhì)形態(tài)，也包括人類為減少利益沖突和協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾而主動(dòng)制定出的規(guī)則體系，如政策、法律、管理規(guī)章等，還包括通過(guò)精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、道德、哲學(xué)、宗教以及社會(huì)風(fēng)俗和行為舉止等。故此，文化的存在形態(tài)，可以具體劃分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。從宏觀上講，人及其社會(huì)都是文化的產(chǎn)物，文化造就人；從微觀上看，文化具有規(guī)范、價(jià)值引導(dǎo)和模塑的功能。

文化的規(guī)范功能。文化作為“人類知識(shí)、信仰和行為的整體”，不僅包括語(yǔ)言、技術(shù)、工具，而且包括思想、信仰、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀等，可見，制度文化和精神文化是文化的重要組成部分。制度文化為社會(huì)成員提供的規(guī)范要求，明確具體，而且具有不同程度的強(qiáng)制性；精神文化所包括的“價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、宗教情感、民族性格等”，為社會(huì)成員提供了辨別是非、善惡、美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，處于一個(gè)社會(huì)文化核心地位的價(jià)值觀念、思想信仰以及各種行為規(guī)范會(huì)對(duì)該社會(huì)成員的思想產(chǎn)生教化，對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生規(guī)范效用。顯然，不論是制度文化提供的硬規(guī)還是精神文化提供的軟規(guī)，對(duì)社會(huì)成員的思想和行為都具有規(guī)范的作用。

文化的價(jià)值引導(dǎo)功能?！拔幕鳛橐欢ǖ膬r(jià)值體系使人形成十分明確的價(jià)值需求和取向”。價(jià)值觀作為人的思想靈魂，往往在無(wú)形中支配著人的行為，因?yàn)樯鐣?huì)成員對(duì)世間事情所作出的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、善和惡的判斷，是基于社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念以及自己已形成的觀念、價(jià)值取向。在一定意義上可以說(shuō)，社會(huì)或民族價(jià)值觀念是通過(guò)文化傳導(dǎo)給社會(huì)個(gè)體的。因?yàn)槲幕N(yùn)涵的社會(huì)價(jià)值理念和原則，為社會(huì)成員提供了正義與非正義、善與惡、是與非、利害、意義等一系列判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)社會(huì)教育和集體意識(shí)的滲透而讓人們形成是非感、榮辱感和正義感等等。

文化的模塑功能。個(gè)人的思想觀念、態(tài)度傾向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及理想與信仰等，深受其生活于其中的社會(huì)文化的影響，亦可稱社會(huì)文化的教化和濡化作用。在一定意義上，文化的教化和濡化過(guò)程同時(shí)也是社會(huì)成員人格的形成過(guò)程，其對(duì)人格定向具有重大作用。一定的社會(huì)或民族的文化一經(jīng)形成，這種文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值思想就會(huì)對(duì)生活其中的社會(huì)成員，發(fā)生潛移默化的影響，形成或改變他們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式等。

二、文化與大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

大學(xué)生誠(chéng)信道德的發(fā)展與其生活的文化密切相關(guān)，在大學(xué)生誠(chéng)信品德的形成過(guò)程中，文化以其特殊的功能和作用，以不同的方式和途徑，促進(jìn)其信德的形成。社會(huì)文化對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德影響的理論依據(jù)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，馬克思主義的人與環(huán)境的相互作用理論，闡述了文化環(huán)境對(duì)人們的思想道德觀念、品行形成發(fā)展的作用。馬克思主義認(rèn)為，人和環(huán)境之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，環(huán)境對(duì)人的思想道德觀念的形成有著決定性的作用，但同時(shí)，人對(duì)環(huán)境也具有能動(dòng)的改造作用，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。因此，大學(xué)生的誠(chéng)信道德觀念及、品行的形成，必受到其所存在所生活的社會(huì)文化環(huán)境的影響。也就是說(shuō)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教道德等精神形態(tài)的文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，也同樣是影響人們思想和行為的一種“社會(huì)存在”。

其次，社會(huì)心理學(xué)對(duì)人的心理、品德、行為與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的研究理論，揭示了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理和行為所具有的普遍制約性。人的任何心理和行為活動(dòng)，都是發(fā)生在一定生活空間中各種相互依存事實(shí)的整體而形成的動(dòng)力場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。因而，誠(chéng)信制度的健全和公正的處罰以及誠(chéng)信的社會(huì)文化氛圍，則是影響大學(xué)生誠(chéng)信道德觀念接受、態(tài)度傾向形成和行為定向的重要因素。

再次，隱性課程教育理論，隱性課程可以分為物質(zhì)形態(tài)的隱性課程、精神形態(tài)的隱性課程以及制度形態(tài)的隱性課程等，它們分別有著不同的內(nèi)容指涉。物質(zhì)形態(tài)的隱性課程強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)文化形態(tài)來(lái)開展教育活動(dòng)，通過(guò)構(gòu)建物化環(huán)境而達(dá)到教育目的；精神形態(tài)的隱性課程重視精神文化載體的建設(shè)，側(cè)重通過(guò)文化傳承或價(jià)值認(rèn)同對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生影響；而制度形態(tài)的隱性課程則重點(diǎn)關(guān)涉制度的教育內(nèi)蘊(yùn)，力求以制度約束達(dá)到規(guī)范性的影響。無(wú)疑，隱性課程教育理論所揭示的教育程式具有普遍的意義，它預(yù)示，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德的教育，不只是正式的、有計(jì)劃、有組織的“顯性課程”的宣傳教育，更要很好的發(fā)揮好在大學(xué)生生活環(huán)境中潛在價(jià)值信息這種潛移默化的作用。

最后，我國(guó)的傳統(tǒng)道德文化，極重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想品德的影響。在我國(guó)古代，孔子非常注重社會(huì)文化環(huán)境的教化作用，認(rèn)為：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。其暗喻了環(huán)境對(duì)人的影響作用。因此，培育大學(xué)生誠(chéng)信之德，需要充分挖掘社會(huì)文化環(huán)境的效用與價(jià)值，重視適宜于大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的文化機(jī)制的構(gòu)建。

三、文化視野下的大學(xué)生誠(chéng)信教育的路徑選擇

（一）營(yíng)造誠(chéng)信道德的校園文化

校園文化建設(shè)是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一項(xiàng)重要工作，同時(shí)也充分表明了校園文化在道德教化方面所具有的獨(dú)特作用。顯然，在完善大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的文化機(jī)制以塑造和培育大學(xué)生的誠(chéng)信道德人格中，營(yíng)造大學(xué)生誠(chéng)信道德發(fā)展的校園文化則是不可或缺的重要方面。

首先，良好的校園文化是大學(xué)生自我道德教育的重要場(chǎng)域。校園文化應(yīng)當(dāng)說(shuō)是大學(xué)生最常接觸的外部環(huán)境，校園文化不僅僅為大學(xué)生提供了豐富的文化環(huán)境，而且還是他們進(jìn)行自我道德教育的重要場(chǎng)域。校園文化既包含有生動(dòng)活潑、形式多樣、內(nèi)容健康的文化活動(dòng)，還包含勤學(xué)篤實(shí)、嚴(yán)格自律、誠(chéng)實(shí)守信等人文精神。大學(xué)生在校園文化的實(shí)踐中，既能夠不斷地強(qiáng)化自身的誠(chéng)信道德認(rèn)知、信念以及塑造誠(chéng)信道德人格，同時(shí)也會(huì)影響在校園這個(gè)大家庭共同體中的其他人誠(chéng)信道德觀念、品質(zhì)的形成，實(shí)現(xiàn)同輩群體之問(wèn)相互學(xué)習(xí)教育的效果。其次，良好的校園文化有助于提升大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的實(shí)效。校園是培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)的外在環(huán)境，良好的校園文化所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種積極向上的誠(chéng)信道德價(jià)值取向，它通過(guò)廣大教師的言傳身教以及大學(xué)生群體內(nèi)部的相互影響，最終表現(xiàn)出的是誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的道德要求和精神風(fēng)貌。最后，良好的校園文化有利于大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的道德習(xí)慣。良好道德習(xí)慣對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)至關(guān)重要。但是，道德習(xí)慣的養(yǎng)成并不能一蹴而就的，它需要大學(xué)生們長(zhǎng)期的道德生活實(shí)踐，而良好校園文化則是大學(xué)生誠(chéng)信道德習(xí)慣養(yǎng)成的沃土。具體來(lái)說(shuō)，良好的校園文化，增加了大學(xué)生的道德體驗(yàn)，強(qiáng)化了大學(xué)生的道德認(rèn)知，堅(jiān)定了大學(xué)生的誠(chéng)信道德信念?？傊?，良好的校園文化，促進(jìn)了大學(xué)生道德的內(nèi)化和外化，有利于養(yǎng)成誠(chéng)信的道德習(xí)慣。

（二）構(gòu)建健康發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化

大學(xué)生雖然思想活躍，具有一定的價(jià)值判斷力，但網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值信息的良莠并存及其龐雜性，易使大學(xué)生受不良網(wǎng)絡(luò)文化的影響和侵襲，以致頻發(fā)失信行為?？梢?，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信道德觀念和品行的影響是不置可否的。顯然，如何有效地規(guī)避網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響、培育大學(xué)生誠(chéng)信道德發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化就顯得尤為迫切。第一，網(wǎng)上問(wèn)題在網(wǎng)上解決。在這里我們將網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“網(wǎng)上文化”，由“網(wǎng)上文化所產(chǎn)生的問(wèn)題，首先應(yīng)該是在“網(wǎng)上"解決。在網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容方面，需要處理好兩方面的工作，一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，盡量避免大學(xué)生接觸到不良的網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值信息。二是用積極向上的健康的網(wǎng)絡(luò)文化，吸引大學(xué)生的注意力。控制不良網(wǎng)絡(luò)文化，僅僅依靠監(jiān)管是不夠的，還必須配之以積極向上的文化內(nèi)容，使優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。第二，網(wǎng)上問(wèn)題網(wǎng)下解決。網(wǎng)絡(luò)的參與主體歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的人，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的接受并非是完全被動(dòng)的，它還受大學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，所以，在“網(wǎng)下"對(duì)大學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行鞏固和改造也是十分必要的。

（三）健全規(guī)范的大眾文化

大眾文化的流行標(biāo)志著新的生活時(shí)代的到來(lái)，它既創(chuàng)造了時(shí)尚、個(gè)性與休閑，也造成了迷茫、失落與無(wú)序。處于價(jià)值觀形成期的大學(xué)生，如不能得到優(yōu)秀大眾文化的引導(dǎo)，其誠(chéng)信道德乃至人格發(fā)展都會(huì)發(fā)生偏差與異化。無(wú)疑，健全大眾文化的規(guī)范與引導(dǎo)機(jī)制，則成為當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的重要內(nèi)容。第一，制定切實(shí)可行的大眾文化培育方案，促進(jìn)大眾文化有序發(fā)展。在大眾文化良莠不齊的背景下，積極制定切實(shí)可行的培育方案是必要的，對(duì)大眾文化健康發(fā)展有重要作用。第二，完善大眾文化審查監(jiān)督機(jī)制，有效防止不良大眾文化的泛濫。當(dāng)今的大學(xué)校園不再是封閉的象牙塔，如若完全打算將不良的大眾文化阻隔在校園之外，幾乎已經(jīng)是不可能的。為應(yīng)對(duì)這一局勢(shì)，政府必須從整體上著手，同時(shí)積極發(fā)揮廣大群眾對(duì)大眾文化的監(jiān)督作用，真正遏制不良大眾文化的傳播。第三，借鑒價(jià)值澄清理論的合理方法，培育大學(xué)生的文化鑒賞力。價(jià)值澄清理（ValUeSC1arification）是美國(guó)20世紀(jì)60年代興起的道德教育理論流派之一，這種方法是對(duì)傳統(tǒng)的道德教育觀念特別是是單純的灌輸方式進(jìn)行質(zhì)疑而產(chǎn)生出現(xiàn)的一種新的道德教育方法。具體來(lái)說(shuō)，一方面促使大學(xué)生認(rèn)真思考大眾文化中所包含的思想價(jià)值，從而對(duì)那些不良的誠(chéng)信道德文化進(jìn)行識(shí)別之、批判之；另一方面促使大學(xué)生在展現(xiàn)、交流、分享、、省察自己的道德價(jià)值觀念過(guò)程中，培養(yǎng)其公民道德人格，進(jìn)而自覺(jué)抵制不良大眾文化腐蝕的能力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張岱年，方克立﹒中國(guó)文化概論〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

〔2〕萬(wàn)美容﹒思想政治教育方法發(fā)展研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

〔3〕 吳繼霞.誠(chéng)信品格的養(yǎng)成〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2008.

〔4〕楊朋朋.大眾文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)策研究〔D〕.山東師范大學(xué)，2012.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>