馮瑞娜

摘 要：社會轉(zhuǎn)型期，道德教育面臨一系列問題，如封閉自在、缺乏創(chuàng)新等，而生態(tài)學(xué)的開放性、動態(tài)性、可持續(xù)性等理念為問題的解決提供了新思路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；道德教育；問題；對策

生態(tài)學(xué)發(fā)展至今，其內(nèi)涵和外延都有了變化，但結(jié)合近代生態(tài)學(xué)發(fā)展動向，歸納各種觀點，可將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)研究生物生存條件、生物及其群體與環(huán)境相互作用的過程及其相互規(guī)律的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人與生物圈的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、生態(tài)學(xué)的基本理念

隨著時代的發(fā)展和社會進步，學(xué)科與學(xué)科之間逐步碰撞和交融，生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域從自然科學(xué)擴展到人類和社會生活的各方面，成為關(guān)照社會問題的一種理論學(xué)說和方法論體系?，F(xiàn)在，“生態(tài)”已經(jīng)不僅僅是一門學(xué)科的專業(yè)術(shù)語，而是逐漸成為人們思考問題的思維方式和科學(xué)理念。其理念主要有：

1.開放性。生態(tài)學(xué)強調(diào)任何生態(tài)系統(tǒng)都不可能孤立于環(huán)境而存在，而是時刻與外界進行物質(zhì)、信息和能量的交換，接受周圍環(huán)境的影響。道德教育生態(tài)系統(tǒng)的開放性，是指道德教育愿意接受來自外部的信息和意見，關(guān)注社會變遷對道德教育的要求，能根據(jù)社會環(huán)境的變化作出相應(yīng)調(diào)整。

2.動態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。所謂生態(tài)平衡，是指“在一定的時間內(nèi)和相對穩(wěn)定的條件下，生態(tài)系統(tǒng)各部分的結(jié)構(gòu)與功能處于相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的動態(tài)之中”。然而平衡是動態(tài)的而非絕對靜止的，是存在于一定范圍之中的，是在平衡—失衡—新的平衡中動態(tài)演進的。生態(tài)系統(tǒng)某一部分的改變，均會打破原有生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的穩(wěn)定，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡，然而正是這種動態(tài)演進，使得生態(tài)系統(tǒng)不斷適應(yīng)環(huán)境變化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、道德教育的現(xiàn)存問題

1.學(xué)校道德教育的封閉性。社會變革是學(xué)校的“晴雨表”，學(xué)校是社會的“影子”。今日之學(xué)校已經(jīng)很難抵御各種價值取向尤其是非主流價值取向?qū)η嗌倌甑摹拜椛涫健庇绊?，?dāng)今道德教育的問題之一便在于它的封閉性，學(xué)校試圖在瞬息萬變、多元價值的社會中保持一方凈土，努力把環(huán)境的影響摒絕在外，然而道德教育的生態(tài)性及現(xiàn)實告訴我們，道德教育作為一種社會存在物，不能也不應(yīng)該成為“社會的孤島”。學(xué)校道德教育存在封閉性和自在性，試圖為學(xué)生打造一種完全凈化、正向、積極的環(huán)境，把社會的道德混亂與失范擋在門外，結(jié)果卻適得其反。學(xué)生成為溫室中的花兒，面對復(fù)雜的道德現(xiàn)實不知所措，學(xué)校道德教育所傳遞的道德價值觀念被質(zhì)疑，陷入了局部生境效應(yīng)的僵局，打破這種效應(yīng)是我們在今后的道德教育改革中應(yīng)著力解決的困惑與難題。

2.德性創(chuàng)造的缺失。生態(tài)學(xué)把人視為有“生命力”的主體，人的生命的活力來自于創(chuàng)造。發(fā)展應(yīng)該是內(nèi)部與外部、主體與客體雙向決定的，是它們的一種融合物，個體通過主動參與的實踐活動接納生態(tài)環(huán)境施加的影響。因此，學(xué)校道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過道德體驗完成道德的內(nèi)化。教育并不是讓人去“出席”教育的場合，它必須是讓人全身心地投入到教育當(dāng)中，與教育情境發(fā)生有機的聯(lián)系，這種教育才有發(fā)展的意義。同時，培養(yǎng)他們對既有道德規(guī)范進行反思與批判的主體精神，為道德教育注入新的活力，實現(xiàn)道德價值體系的更新，促進道德及道德教育的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代學(xué)校道德教育仍然無法脫離傳統(tǒng)的單向道德灌輸，把學(xué)生僅僅作為被動的個體，在既有的社會道德規(guī)范面前，個體只是一個簡單的接受者和忠實的執(zhí)行者，任何對道德傳統(tǒng)、道德權(quán)威的質(zhì)疑都被小心翼翼地控制著。個人盲目地模仿指定的榜樣，盲目地遵從既定的規(guī)范，在與道德的相互作用中，人始終處于被動的地位，個體生命的主體性受到忽視。

三、生態(tài)學(xué)視野下道德教育問題的解決對策

1.以開放的態(tài)度對待社會道德價值觀念的變遷?！霸谌魏紊鐣?，都不可能只有惟一的占主導(dǎo)地位的價值體系存在，這就使得沖突無法避免。但這種沖突并不完全是消極的。相反，它正是社會道德、個體道德生成、運動、發(fā)展的永不枯竭的原動力。”矛盾運動是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，不同文化、思想、多元價值之間的矛盾是社會道德價值體系革新的助力，個體內(nèi)部的思想矛盾斗爭的轉(zhuǎn)化是個體道德成長的關(guān)鍵。矛盾與沖突是事物進步的源頭活水，社會轉(zhuǎn)型給傳統(tǒng)道德價值體系帶來沖擊的同時，也給學(xué)校道德教育注入了新的活力，帶來了發(fā)展的機遇。新的社會環(huán)境給學(xué)校道德教育帶來新的挑戰(zhàn)、新的氣息，豐富了學(xué)校道德教育的資源，使道德教育生態(tài)系統(tǒng)更加富有生機。

2.構(gòu)建適應(yīng)時代要求的“新”道德。在杜威看來，根本不存在一種絕對的道德真理，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需要，更新或豐富它的內(nèi)涵，以便更好地服務(wù)于人的生活，維護社會的秩序與穩(wěn)定。既然道德本身是不斷變動的，那么以道德為基礎(chǔ)進行的學(xué)校道德教育就應(yīng)改革其思想，從教會順從變?yōu)榻虝x擇，引導(dǎo)學(xué)生形成對道德創(chuàng)造性的自我認識。道德教育的過程不只是一種自上而下支配、滲透的外鑠過程，更是自下而上的適應(yīng)和創(chuàng)生的過程。

參考文獻：

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