王啟俊　胡心紅

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 238000）

論古詩(shī)文教學(xué)對(duì)高職生人文素養(yǎng)培育之功用

王啟俊胡心紅

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 238000）

摘要：古詩(shī)文有深邃豐富的人文素養(yǎng)內(nèi)涵，古詩(shī)文教學(xué)對(duì)培育高職生人文素養(yǎng)有著積極的作用。文章從價(jià)值、目標(biāo)和時(shí)代需求三個(gè)角度簡(jiǎn)要分析了人文素養(yǎng)教育對(duì)高職教育的必要性，并以人文概念和人文素養(yǎng)內(nèi)涵為參照，重點(diǎn)從傳統(tǒng)文化教育、美德修養(yǎng)教育、踐履社會(huì)的核心價(jià)值觀教育、審美教育、“內(nèi)省”“慎獨(dú)”教育、人的發(fā)展與民本思想教育以及人的價(jià)值與尊嚴(yán)教育七個(gè)方面，具體探討了以古詩(shī)文為教學(xué)內(nèi)容培育高職生人文素養(yǎng)的方法。

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng)；古詩(shī)文教學(xué)；高職生

目前，我國(guó)已建成了世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，形成了大規(guī)模培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的能力，職業(yè)教育為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

高等職業(yè)教育不僅要使學(xué)習(xí)者獲得職業(yè)所需的知識(shí)和技能，更要培養(yǎng)畢業(yè)生生存和發(fā)展的能力，這種能力亦為人文教育的目的之一。現(xiàn)代社會(huì)的核心文化價(jià)值是“厚德載物”的人文精神。用人文素養(yǎng)陶冶高職生身心，一是就業(yè)需要：高職生除了專(zhuān)業(yè)技能，還需一定的人文素養(yǎng)；二是現(xiàn)高職培養(yǎng)目標(biāo)的需要：2012年教育部頒發(fā)“十二五”規(guī)劃，明確了“高等職業(yè)教育重點(diǎn)培養(yǎng)發(fā)展型、復(fù)合型和創(chuàng)新型的技術(shù)技能人才”，包括道德、知識(shí)和技能在內(nèi)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)；三是時(shí)代需要：“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人”是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的21世紀(jì)人才觀。人才的培養(yǎng)，知識(shí)技能應(yīng)與素質(zhì)并舉，人文素養(yǎng)不可或缺。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生可成為有用的機(jī)器，但不能成為有用的人?！睏钍遄釉菏空f(shuō)過(guò)：“人文文化是一個(gè)民族的身份證。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就垮；沒(méi)有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族會(huì)不打自垮?！奔玖w林、周?chē)?guó)平也紛紛著文論述人文素養(yǎng)的個(gè)體和社會(huì)功用。

高職生文化課素養(yǎng)本身就差強(qiáng)人意，而我國(guó)高等職業(yè)教育課程和教學(xué)內(nèi)容體系又以培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力為核心，基礎(chǔ)教學(xué)以“必需”、“夠用”為度，確立了踐型教學(xué)的主導(dǎo)地位，相關(guān)素質(zhì)教育課程卻有邊緣化傾向，這種狀態(tài)使我們不得不反思人文素養(yǎng)教育的必要性和緊迫性。

一、人文及人文素養(yǎng)詮釋

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！薄叭宋摹笔桥c“天文”相對(duì)而言的，“人文”指社會(huì)人倫。人文舊多指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，今多指各種文化現(xiàn)象。人文是人類(lèi)文化中的先進(jìn)和核心部分，簡(jiǎn)而言之，人文即重視人的文化。所謂“人文素養(yǎng)”即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人的精神世界有科學(xué)、藝術(shù)、人文三支柱?！翱茖W(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性，藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性?！倍宋膭t既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界需要科學(xué)、藝術(shù)精神，更需要人文精神。人文追求的是“善”，給人以悟性，人文的信仰使人虔誠(chéng)。學(xué)者肖川曾對(duì)“人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵進(jìn)行界定，他認(rèn)為這一術(shù)語(yǔ)的主要內(nèi)涵包括：對(duì)于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)，并具有歷史意識(shí)；重視德性修養(yǎng)，具有叩問(wèn)心靈、反身而誠(chéng)的反思的意識(shí)和能力；能夠自覺(jué)審護(hù)和踐履社會(huì)的核心價(jià)值；具有超功利的價(jià)值取向，樂(lè)于用審美的眼光看待事物；對(duì)于人的命運(yùn)和尊嚴(yán)等有著深切的關(guān)注；關(guān)注人的發(fā)展和民本思想教育；尊重個(gè)人的價(jià)值等。本文將以此涵義為參照，以古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容為手段，探討古詩(shī)文教學(xué)對(duì)培育高職生人文素養(yǎng)的功用。

二、古詩(shī)文教學(xué)中的人文要素舉隅

高職生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以通過(guò)哲學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)乃至自然科學(xué)知識(shí)等各種路徑。語(yǔ)文學(xué)科是表情載道的工具，是工具性與人文性的統(tǒng)一。教學(xué)內(nèi)容不只是知識(shí)和技能的傳授，還有浸潤(rùn)其中的民族精神、道德情感和傳統(tǒng)文化。

古詩(shī)文主要指中國(guó)古代的詩(shī)歌和散文，富含深邃的文化素養(yǎng)。而教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類(lèi)特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。高職語(yǔ)文教材的選擇應(yīng)不拘一格，必要時(shí)輔以教學(xué)講義或書(shū)面文稿、電子文檔。以古詩(shī)文為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)培育高職學(xué)生人文素養(yǎng)有著適宜的條件，對(duì)古典文化的堅(jiān)守與傳播，即是對(duì)人文精神的光大與弘揚(yáng)，可以引導(dǎo)高職學(xué)生向善求真求美，多角度促進(jìn)和提升高職生人文素養(yǎng)。

（一）進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，理解傳統(tǒng)精神

“文化”一般指含語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)和蘊(yùn)含在古典文學(xué)（包括古詩(shī)文）、音樂(lè)、繪畫(huà)和美術(shù)等諸多載體中。

傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)動(dòng)力，是引導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。傳統(tǒng)文化的精神具備剛健有為、講和貴中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等基本特點(diǎn)。高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)循循善誘，一以貫之，剖析之、教育之、強(qiáng)化之。

1．剛健有為

《周易》言曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”剛健有為，自強(qiáng)不息，激勵(lì)高職院校學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，以職業(yè)技能為立身之本，去爭(zhēng)創(chuàng)一流技術(shù)，去歷練一等人格。如梁?jiǎn)⒊裕骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，不避艱險(xiǎn)?！薄墩撜Z(yǔ)》言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”亦有“當(dāng)仁，不讓于師”等，皆提倡立志有為，志存高遠(yuǎn)。

2．講和貴中

體現(xiàn)在個(gè)人與他人利益關(guān)系，包括與社會(huì)、與用人單位等關(guān)系。《周易》言曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”以深厚的職業(yè)道德育人利物，以寬厚的學(xué)識(shí)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，培育職業(yè)院校學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。技高德容，望之儼然，即之溫然?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著人格發(fā)展的一種全面性。

3．崇德利用

體現(xiàn)人自身的關(guān)系，即精神與外物或者與物質(zhì)的關(guān)系?！俺绲隆狈从沉酥袊?guó)傳統(tǒng)教育思想。《禮記》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝氐履寺毥讨琢x?！袄谩陛d于《尚書(shū)》：“正德，利用”，孔穎達(dá)疏：“利用者謂在上節(jié)儉，以利而用，使財(cái)物殷阜，利民之用?！?/p>

4．天人協(xié)調(diào)

強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一性。《周易》云：“有天地然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦。”張載明確提出“天人合一”，“至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。傳統(tǒng)文化教育貫穿在高職語(yǔ)文教學(xué)始終，《千家詩(shī)》、《古文觀止》等名篇佳作，皆可信手拈來(lái)，為教學(xué)所用，激勵(lì)高職生樹(shù)立崇高職業(yè)理想，培育良好的職業(yè)信譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)。

（二）美德修養(yǎng)教育

諸如勇氣、自信等凡可以給人自我增添力量的對(duì)象，皆可稱(chēng)之為美德。《史記》云：“洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈力也哉！”當(dāng)節(jié)儉、感恩、仁義和事業(yè)等在心靈中扎下根時(shí)，會(huì)形成一種道德品性。不以善小而不為，不以惡小而為之。善良的美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)和職業(yè)理想追求之中。

美德好習(xí)慣之一便是時(shí)感養(yǎng)育心。《詩(shī)經(jīng)》有節(jié)選“哀哀父母，生我劬勞”之感，也有“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”之識(shí)，更有“父兮生我、母兮鞠我、撫我畜我、長(zhǎng)我育我、顧我復(fù)我”之慨。萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼愛(ài)我者孰如父母？

美德好習(xí)慣之二便是常懷感恩心。感恩是一種善良的美德，懂得感恩的人，能對(duì)一花一草、一山一水表示謝意，其人生必定豐而富足。古有結(jié)草銜環(huán)、烏鴉反哺、羊羔跪乳等典故，亦有飲水思源、滴水之恩涌泉相報(bào)等勸語(yǔ)，皆可為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

美德好習(xí)慣之三便是懷仁義心。孟子提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！闭J(rèn)為“仁、義、禮、智”四種品德是做人的基本原則。每個(gè)人都存有“仁愛(ài)”的美德，所以在社會(huì)中才有層出不窮的英雄行為；每當(dāng)國(guó)家遭到外敵侵犯時(shí)，才有保家、衛(wèi)國(guó)、平定天下的英雄人物出現(xiàn)。禮義是古代社會(huì)并存的美德，“以禮存心，以禮敬人”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這也是君子異于凡夫之處。

美德好習(xí)慣之四便是節(jié)儉的品德。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。高職語(yǔ)文有司馬光《訓(xùn)儉示康》以?xún)€為美德，提出：“儉，德之共也?！薄氨娙私砸陨菝訛闃s，吾心獨(dú)以?xún)€為美?！辈⒚麒b：“由儉入奢易，由奢入儉難。”分析節(jié)儉的益處，指出節(jié)儉與修養(yǎng)相聯(lián)。

美德教育目標(biāo)之一便是使學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心。事業(yè)心是指人們對(duì)自己所從事的事業(yè)執(zhí)著追求的情感、堅(jiān)定不移的信念。努力成就一番事業(yè)是職業(yè)學(xué)生必須具有的美好情操和職業(yè)理想。三軍可奪帥，匹夫不可奪志。范曄《后漢書(shū)·馬援傳》云：“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女手中邪？”“馬革裹尸”體現(xiàn)的軍人價(jià)值取向，為人景仰。曹操《龜雖壽》曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！弊鳛橐幻渭遥懿僮员纫黄ツ觊L(zhǎng)千里馬，雖形老體衰，屈居櫪下，胸中卻仍激蕩著馳騁千里的豪情。

（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成正確職業(yè)觀

1．熱愛(ài)國(guó)家和民族

愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)積淀的對(duì)自己祖國(guó)獨(dú)有的一種最深厚的感情。愛(ài)國(guó)主義精神是文學(xué)夜空中的北斗，引導(dǎo)著生于斯長(zhǎng)于斯的人民不斷由苦難走向勝利?！蹲髠鳌べ夜辍吩疲骸扒貛熂盎?，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師……且使遽告于鄭。孟明曰：‘鄭有備矣，不可冀也?！?；《燭之武退秦師》：秦晉合攻鄭，燭之武在國(guó)家危難面前，不辱使命，終使秦退兵。弦高的職業(yè)是販牛商人，燭之武的職業(yè)只是鄭國(guó)的一個(gè)圉政（養(yǎng)馬的官），位卑未敢忘憂國(guó)。于課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古之職業(yè)人浩然愛(ài)國(guó)正氣。

2．熱愛(ài)公平與正義

公者無(wú)私之謂也，平者無(wú)偏之謂也。公平和正義是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。大道之行，天下為公?，F(xiàn)在的在校高職生作為未來(lái)的職業(yè)人，應(yīng)具備這樣的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心。左思《詠史》云：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！币员扰d手法隱喻人間不平。梅堯臣《陶者》云：“淘盡門(mén)前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”揭露封建社會(huì)不勞而獲的社會(huì)現(xiàn)和民生疾苦，表達(dá)對(duì)弱者的同情。范仲淹《江上漁者》詩(shī)句：“江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。”表示對(duì)這種不公現(xiàn)象的憤慨。

（四）進(jìn)行審美教育，用超功利的審美眼光待人接物

審美是人類(lèi)把握世界的一種特殊形式，指人與世界形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在高職課堂進(jìn)行教材分析時(shí)，引領(lǐng)高職生感受生活、感悟人生，形成健康脫俗的職業(yè)人格。

1．求真向善，遵循人性

“人之初，性本善”是一種人性評(píng)定，“與善人居，如入芝蘭之室”是一種行為規(guī)范，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”是道德品質(zhì)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”更是一種文化使命。求真向善的人文底蘊(yùn)和泱泱之風(fēng)在職業(yè)院校課堂傳承弘揚(yáng)，期待莘莘學(xué)子在職業(yè)生涯繼承之、光大之。

2．熱愛(ài)生命，追尋精神家園

張若虛的“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”。探詢(xún)?nèi)松恼芾砼c宇宙的奧秘，個(gè)人的生命短暫即逝，而人類(lèi)的存在則是綿延久長(zhǎng)。詩(shī)人從大自然的美景中感受到一種欣慰：雖有對(duì)人生短暫的感傷，不是頹廢，而是緣于對(duì)人生的追求與熱愛(ài)。

3．追求人與自然和諧的價(jià)值觀

陶潛詩(shī)句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！比伺c自然一體，追求人與自然的和諧?；貧w自然是對(duì)世俗價(jià)值的超越。自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富大抵是人們所追求的對(duì)象，作者卻物我兩忘，醉心自然。王維詩(shī)句“明月松間照，清泉石上流”，白居易詩(shī)句“常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”，情寄山水，和諧自然。

4．淡泊名利的人生觀

楊慎《臨江仙》詞：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。”以史之興亡展現(xiàn)淡薄名利人生觀，感悟作者曠達(dá)的胸襟。

5.淡定豁達(dá)的生死觀

陶淵明《挽歌》：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！比吮緛?lái)自自然，人的肉體、精神與靈魂與世間的山川河流同在。陶潛表達(dá)看破紅塵、置死生于度外的豁達(dá)。生與死，人生中最為沉重的話題都能含笑視之，還有什么不能化解？世上萬(wàn)物“有生必有死”，人死是“托體同山阿”，這種符合自然發(fā)展規(guī)律的看法是唯物的，彌足珍貴。

6.純潔堅(jiān)貞的愛(ài)情觀

高校愛(ài)情，朝秦暮楚亦數(shù)見(jiàn)不鮮。秦觀“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，謳歌真摯、細(xì)膩的愛(ài)情，蕩氣回腸，具有跨時(shí)代、跨國(guó)度的審美價(jià)值和藝術(shù)品位。蘇軾《江城子》“十年生死兩茫茫”、陸游《釵頭鳳》“紅酥手，黃藤酒”等皆可入高職課堂。

（五）進(jìn)行“內(nèi)省”“慎獨(dú)”教育，有反身而誠(chéng)的意識(shí)和能力

在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失即為“內(nèi)省”。孔子認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)或踐都需積極的思想活動(dòng)，曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”內(nèi)省依靠的是自覺(jué)，對(duì)人產(chǎn)生心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂懼？”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。朱熹“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。”這樣既重視糾失于后，又強(qiáng)調(diào)防微杜漸。高職課堂教學(xué)宜拓展“內(nèi)省”內(nèi)涵，擇善修身，增強(qiáng)職業(yè)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)紀(jì)律意識(shí)。

“慎獨(dú)”是指人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行。“慎獨(dú)”是儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有民族特色的自我修身之法?！吨杏埂吩疲骸暗酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺。”“獨(dú)”善其身，把慎獨(dú)與誠(chéng)、無(wú)愧于心相聯(lián)，達(dá)到了相當(dāng)高的道德境界。

韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩(shī)句：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢(qián)?！眱?nèi)省之語(yǔ)，甚受贊揚(yáng)。范仲淹嘆之為“仁者之言”，朱熹盛稱(chēng)“賢矣”，黃徹說(shuō)：“余謂有官君子當(dāng)切切作此語(yǔ)。彼有一意供租，專(zhuān)事土木，而視民如仇者，得無(wú)愧此詩(shī)乎！”贊美作者為官一任、內(nèi)省為民的品質(zhì)。鄭板橋詩(shī)“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！庇娠L(fēng)竹聲而想到百姓的疾苦，體現(xiàn)了作者對(duì)百姓命運(yùn)的關(guān)注和同情。

（六）人的發(fā)展和民本思想教育，關(guān)注民生

關(guān)注百姓幸福是執(zhí)政者追求的終極目標(biāo)，亦是高職生職業(yè)生涯必須面對(duì)的抉擇。樹(shù)立高尚的職業(yè)道德，服務(wù)顧客，服務(wù)社會(huì)，現(xiàn)人生價(jià)值。

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！罚河腥酥鲝垰оl(xiāng)校，子產(chǎn)不許，曰：“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也?！卑燕l(xiāng)校作為反映民生場(chǎng)所，關(guān)注來(lái)自底層公眾的心聲，從善如流，子產(chǎn)執(zhí)政，重視聽(tīng)取百姓的議論，并把刑書(shū)鑄于鼎，為百姓愛(ài)戴。季梁說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”馮諼“收債于薛”、“焚券市義”，唐雎抗秦的“布衣之怒”，顏斶的直叱“王前”，反映的是民本思想萌生。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”體現(xiàn)詩(shī)人杜甫的博愛(ài)情懷。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、聶夷中《傷田家》、李坤《憫農(nóng)詩(shī)》，俯拾即是。雖作者職業(yè)有不同，但都體現(xiàn)出對(duì)民生的關(guān)注。

（七）人的地位和尊嚴(yán)教育，重視人的價(jià)值

“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的政治思想。民為國(guó)之根基，對(duì)后世思想影響極大。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來(lái)說(shuō)，是來(lái)自于人民，所以“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。作為未來(lái)的職業(yè)人，應(yīng)樹(shù)立“民為貴”的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)良心，善待顧客、善待社會(huì)，方能立身?yè)P(yáng)名，成就事業(yè)。

重視人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，體現(xiàn)的是人的價(jià)值和尊嚴(yán)，超越死生的理念，忍辱負(fù)重的毅力，憤激抗?fàn)幍挠職?，這也是民族精神文化的組成部分。譚嗣同說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”題詩(shī)獄壁曰：“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！弊T嗣同神氣不變，從容就戮！這是何等的價(jià)值，何等的氣概，何等的人格！

三、以適宜的古詩(shī)文教學(xué)方法，培育高職生的人文素養(yǎng)

教學(xué)方法主要是指教師的教學(xué)法與學(xué)生的學(xué)習(xí)法的結(jié)合。依照教學(xué)方法的外部形態(tài)并基于高職生的知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，高職語(yǔ)文教學(xué)方法主要采取以下兩種教學(xué)方法，推賢進(jìn)善，施人文素養(yǎng)教育。

一是 “以語(yǔ)言傳遞信息為主的方法”，包括講授法、讀書(shū)指導(dǎo)法、討論法等。古詩(shī)文語(yǔ)義晦澀，宗旨深?yuàn)W，以講授法為基本方法，可提綱挈領(lǐng)、點(diǎn)撥主旨；讀書(shū)指導(dǎo)法影響長(zhǎng)久，意義深遠(yuǎn)。比如引導(dǎo)閱讀《中國(guó)通史》、《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》和《中國(guó)哲學(xué)史》等；討論法是高職課堂主要教學(xué)方法，是師生之間、學(xué)生之間的心靈的對(duì)話、情感的交流，智慧的碰撞，就某一主題進(jìn)行探討，比如“先秦諸子語(yǔ)錄的評(píng)價(jià)”、“左光斗、史可法評(píng)議”等，在討論中讓高職生感受傳統(tǒng)文化的豐富性與多面性，在古詩(shī)文交流中體味別樣人生，溝通歷史與現(xiàn)，提升高職生的人文素養(yǎng)水平，增強(qiáng)高職語(yǔ)文教學(xué)的針對(duì)性和有效性。

二是“以直接感知和欣賞為主的方法”，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。（1）借助多媒體教學(xué)手段應(yīng)用于課堂教學(xué)，如教學(xué)PPT課件、Flash動(dòng)畫(huà)、視頻和演示等。比如《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事》的Flash動(dòng)畫(huà)，又如《鴻門(mén)宴》、《三國(guó)演義》等精彩影視視頻節(jié)選播放等；（2）建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展課堂教學(xué)空間，在網(wǎng)站上傳教學(xué)錄像、教學(xué)課件，開(kāi)辟主題論壇等，向?qū)W生自由開(kāi)放，以延伸課堂教學(xué)內(nèi)容。

現(xiàn)代職業(yè)教育需要技能教育與人文教育結(jié)合，以古詩(shī)文為教育內(nèi)容的人文教育貫穿于技能之中，可培養(yǎng)既有先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，又有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的高職人才。人文素養(yǎng)教育亦是古今中外所追求的永恒教育目標(biāo)。古詩(shī)文教學(xué)對(duì)高職生人文素養(yǎng)的提高義不容辭，任重道遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯：王璐）

Effect of Ancient Verse Teaching on Cultivation of Students'Humanistic Quality in Higher Vocational Schools

WANG Qi-jun，HU Xin-hong
（Hefei Vocational and Technical College,Hefei Anhui 238000,China)

Abstract:Ancient verse inherently has profound and abundant humanistic quality connotations and its teaching plays an active role in the cultivation of higher vocational students'humanistic quality．This thesis first briefly analyzes the necessity of humanistic quality education for higher vocational education from three perspectives,namely,value,objective and need of times．Then it refers to the concept of humanity and humanistic quality connotation,and explores how to foster higher vocational students'humanistic quality by teaching ancient verse and using effective teaching methods from the following seven aspects,namely,traditional culture education,virtue quality education,practice of social core value education,aesthetic education,"introspection"and"cautiousness" education,human development and people-oriented thought education,human value and dignity education．

Key words:humanistic quality;ancient verse teaching;higher vocational students

中圖分類(lèi)號(hào)：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-5727（2015）05-0060-05

作者簡(jiǎn)介：王啟?。?974—），男，碩士，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育。

基金項(xiàng)目：合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年教學(xué)研究一般項(xiàng)目“高職語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Jyyb201307）