向緒偉　譚琪紅

摘 要：思想政治教育話語的價(jià)值實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在話語主體的社會(huì)存在、利益訴求和語境變化之中，而只有堅(jiān)持思想政治教育話語的黨性和人民性原則、人本和物本的結(jié)合、目的性和工具性統(tǒng)一、人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 話語； 價(jià)值實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)： D641；G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）01-0040-04

思想政治教育話語是通過表達(dá)性語言或象征性語言在教育者與受教育者之間傳遞思想政治教育信息，并對(duì)受教育者施加積極影響以促使教育者所秉持的教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的功能載體。因此，就價(jià)值是“需要的滿足”而言，思想政治教育話語的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于：在思想政治教育話語信息傳遞的過程中，遵從話語主體的實(shí)際需要，與特定語境相契合，謀求話語雙方“共識(shí)域”的擴(kuò)大和融合，促使話語主體的需要都能得到合理滿足。

一、思想政治教育話語的價(jià)值關(guān)切

思想政治教育是通過話語的運(yùn)用在教育者和受教育者之間傳遞教育信息，促使受教育者思想合目的轉(zhuǎn)換，使受教育者的行為實(shí)踐與教育者所秉持的教育目標(biāo)相一致的實(shí)踐過程。當(dāng)前，思想政治教育話語實(shí)踐中存在話語失真、失效現(xiàn)象的原因在于：話語實(shí)踐中教育者和受教育者之間“共識(shí)域”缺乏、話語內(nèi)容上價(jià)值理性缺失、話語方式上人文關(guān)懷不足。因而，思想政治教育話語的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，關(guān)注話語雙方的生存境遇和現(xiàn)實(shí)要求，切實(shí)遵循思想政治教育話語的價(jià)值指向，明確話語主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)思想政治教育話語培養(yǎng)人、塑造人和成就人的價(jià)值功能。

1.思想政治教育話語體現(xiàn)話語主體的現(xiàn)實(shí)存在，服務(wù)人的主體實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前，我國思想政治教育話語環(huán)境的基本概況是：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就巨大而國內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)依然嚴(yán)峻，國際影響力不斷增強(qiáng)而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)依舊激烈，現(xiàn)代意識(shí)不斷加強(qiáng)而傳統(tǒng)觀念的影響依然濃厚，個(gè)體崇尚個(gè)性自主而權(quán)威崇拜依然大有市場(chǎng)。特別是，伴隨著全球化、信息化、市場(chǎng)化的影響深入到思想政治教育活動(dòng)的各個(gè)空間，在多維、開放、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，思想政治教育話語的運(yùn)用、評(píng)價(jià)和反饋面臨著諸多的不確定因素。特別是，由于一直以來的普遍性政治話語所滋生的教育者話語霸權(quán)而使得受教育者話語主體身份被湮滅，教育者主體性也在實(shí)踐對(duì)象的自行設(shè)定中遭到弱化，從而導(dǎo)致思想政治教育話語雙方的主體地位都無法得到應(yīng)有的確立。由于思想政治教育話語目的是在教育活動(dòng)中促使受教育者的觀念合目的性轉(zhuǎn)化和行為趨于理性，如果單憑借教育者的話語霸權(quán)，必將容易誘發(fā)受教育者與教育者之間的思想及行為的對(duì)抗，導(dǎo)致教育與接受、思想與行為、目標(biāo)與實(shí)踐同預(yù)定要求偏離而減損教育效果。并且在思想政治教育實(shí)踐中的特色化、規(guī)范化、社會(huì)化、現(xiàn)代化和國際化[1]趨勢(shì)不斷推進(jìn)，必然要求人們從根本上突破受教育者客體存在的窘境而肯定其主體身份。只有這樣，思想政治教育才能通過融通教育雙方的認(rèn)識(shí)差異，有效調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而增進(jìn)教育者和受教育者的相互理解，達(dá)成雙方認(rèn)識(shí)的共知性，使之主動(dòng)介入思想政治教育話語實(shí)踐，滿足思想政治教育話語的現(xiàn)實(shí)需要。

2.思想政治教育話語映照話語主體的利益訴求，滿足人的存在需求

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵2]社會(huì)實(shí)踐中的人是作為對(duì)象性存在而出現(xiàn)并參與社會(huì)實(shí)踐的。然而，人不是外在于環(huán)境的被動(dòng)存在，他總是以自己對(duì)外在環(huán)境的理解來作出相應(yīng)的思維判斷、引導(dǎo)自己的實(shí)踐行為。在思想政治教育實(shí)踐中，作為處在特定利益關(guān)系中接受思想政治教育話語信息的人，其對(duì)教育信息的發(fā)送、接收、評(píng)價(jià)與實(shí)效反饋必定和其正常的利益訴求產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這就要求思想政治教育話語必須符合話語主體的基本利益訴求，否則就不能有效發(fā)揮思想政治教育話語的實(shí)際作用。也就是說，思想政治教育話語的價(jià)值必須與話語主體正常的利益訴求發(fā)生全面關(guān)系，從對(duì)象性的活動(dòng)、關(guān)系和成果中把握話語主體的現(xiàn)實(shí)需要并評(píng)價(jià)其存在意義，才能在對(duì)象世界中真正體現(xiàn)話語主體的自我存在和自我價(jià)值。因而，思想政治教育話語的內(nèi)容設(shè)計(jì)、目標(biāo)指向與現(xiàn)實(shí)表達(dá)必須以其所承載的教育信息為根本立足點(diǎn)，以話語主體正常的利益訴求為基本出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新話語表達(dá)方式和語言形式。通過話語主體所能接受、理解并產(chǎn)生共鳴的話語形式，實(shí)現(xiàn)話語主體合理的主觀訴求、客觀需要與思想政治教育話語核心目標(biāo)的有機(jī)銜接，達(dá)到思想政治教育話語價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最佳效果。

3.思想政治教育話語觀照主體所處的時(shí)代境遇，指向人的生命發(fā)展

人類生存和發(fā)展的自身需求促使語言得以產(chǎn)生和發(fā)展，并使之成為人們社會(huì)交往的基本工具。語言的具體運(yùn)用、表達(dá)與特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)，具有典型的時(shí)代性、發(fā)展性。在現(xiàn)代社會(huì)里，每一個(gè)體都面臨著社會(huì)深層次調(diào)整、經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步提升、各種需求與國際接軌、科學(xué)技術(shù)能力逐步增強(qiáng)的時(shí)代環(huán)境，并且人們獲取信息的渠道多向、移入的教育內(nèi)容多元、教育效果反饋手段多層次以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育方式的潛隱性，這樣的時(shí)空境遇必然會(huì)造成個(gè)體價(jià)值判斷上的種種疑惑。思想政治教育話語只有結(jié)合這種“現(xiàn)在”的時(shí)代境遇，強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語的“當(dāng)下內(nèi)涵”，不斷優(yōu)化思想政治教育話語的語言品質(zhì)和操作方式，有效區(qū)分話語實(shí)效中的正價(jià)值和負(fù)價(jià)值，筑實(shí)人們?cè)捳Z實(shí)踐中關(guān)于價(jià)值判斷的分辨力、選擇力和控制力，進(jìn)而突出思想政治教育話語的社會(huì)實(shí)效。但由于歷史上發(fā)展落后的原因，在思想政治教育話語實(shí)踐中“西強(qiáng)我弱”的話語態(tài)勢(shì)依然長期存在，我們要堅(jiān)守思想政治教育話語中社會(huì)主義價(jià)值的主導(dǎo)性地位，并在思想政治教育話語實(shí)踐中切實(shí)防止三種錯(cuò)誤傾向：一是強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語的國際化而忽視其必須持有的中國特色和社會(huì)主義本性，使個(gè)體墜入西方國家編織的“普世價(jià)值”西方化羅網(wǎng)中；二是強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語的社會(huì)主義特色和中華民族特性而不加分辨地拒斥一切來自于西方國家的文明成就，使個(gè)體成為閉關(guān)自守的“獨(dú)行客”；三是在物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響下單純強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語的技術(shù)理性而忽略人文關(guān)懷，把話語主體塑造成缺少批判性思維、盲目接受話語信息的“單向度個(gè)體”。因此，思想政治教育話語既要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新話語內(nèi)容和話語方式，有效把握社會(huì)實(shí)踐中的思想主陣地；同時(shí)又要注重話語主體的人生發(fā)展，體現(xiàn)并滿足人的合理需要，自覺遵循社會(huì)主義核心價(jià)值的基本指向。

二、思想政治教育話語的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

思想政治教育話語的價(jià)值要求與實(shí)踐功能在于滿足主體勞動(dòng)能力、知識(shí)技能、思想品質(zhì)、人際關(guān)系的發(fā)展以及話語主體在社會(huì)生活中的角色定位。由于當(dāng)前思想政治教育話語實(shí)踐是在中國社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型、多種社會(huì)思潮綜合交織、人民群眾主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的背景下進(jìn)行的，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)唯有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，才能真正觀照人的生活世界、回歸人的現(xiàn)實(shí)存在。

1.思想政治教育話語實(shí)踐要明確黨性和人民性的原則

思想政治教育話語的黨性（或階級(jí)性）原則指的是思想政治教育話語按照哪個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益訴求表達(dá)、反映哪個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的意愿、為實(shí)現(xiàn)哪個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)。任何思想政治教育話語都代表著特定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的利益關(guān)切，思想政治教育話語所蘊(yùn)含的意義形式必然反映特定階級(jí)的利益訴求。因而，堅(jiān)持思想政治教育話語黨性原則的實(shí)質(zhì)就是維護(hù)和鞏固思想政治教育話語所代表的政治利益。我國人民民主專政的社會(huì)主義國家性質(zhì)明確了無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這種階級(jí)屬性必然要求思想政治教育話語的內(nèi)容與形式服從并服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)整體利益的實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育話語的人民性原則是指話語的內(nèi)容、實(shí)踐和目的必須切實(shí)體現(xiàn)廣大人民的根本利益，并最大程度地發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！肮伯a(chǎn)黨的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[3]并且中國共產(chǎn)黨宗旨意識(shí)的群眾路線的實(shí)踐活動(dòng)、“情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用”[4]的執(zhí)政思想以及“民生連著民心，民心關(guān)系國運(yùn)”[5]的人民觀就是思想政治教育話語人民性的實(shí)踐表達(dá)。思想政治教育話語只有契合人民群眾的發(fā)展要求，才能最大程度發(fā)揮人民群眾在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的主體作用。

中國共產(chǎn)黨一直秉承著“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[6]觀念，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)踐中，思想政治教育話語如果片面強(qiáng)調(diào)黨性原則，就會(huì)使得部分群眾遠(yuǎn)離思想政治教育話語的視野，無法全面發(fā)揮人民群眾的主體性，這顯然違背思想政治教育話語的人民性原則；而如果只注重人民性的發(fā)揮，又容易造成群眾思想的“泛化”，遺失思想政治教育話語表達(dá)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主旨功能。故此，思想政治教育話語只有堅(jiān)持黨性原則和人民性原則的合理結(jié)合，才能真正發(fā)揮群體合力。

2.思想政治教育話語價(jià)值考量堅(jiān)持人本與物本相結(jié)合

思想政治教育話語價(jià)值考量是對(duì)思想政治教育話語的內(nèi)容、目標(biāo)、運(yùn)用實(shí)踐以及實(shí)施效果進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)與反饋，用以判斷思想政治教育話語的社會(huì)效益。在社會(huì)生活中，人的作用發(fā)揮是精神性和物質(zhì)性的統(tǒng)一，精神性作用能為人的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力，物質(zhì)性作用能為人的發(fā)展提供外在保障。同樣，在思想政治教育話語價(jià)值考量中也必須兼顧人的精神性作用和物質(zhì)性作用的發(fā)揮，注重人本考量與物本考量的雙向結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在動(dòng)力與外在保障的有機(jī)結(jié)合。

思想政治教育話語人本考量就是把激發(fā)話語主體的內(nèi)在動(dòng)力、引導(dǎo)人成為“自立（能力）、自主（意志）、自律（素質(zhì)）和自由（個(gè)性）性質(zhì)的個(gè)人”[6]、突出人的自我內(nèi)在動(dòng)力發(fā)揮作為思想政治教育話語價(jià)值考量的關(guān)鍵指標(biāo)。顯然，人本考量以滿足話語主體生命存在和生活質(zhì)量提高為前提、以話語主體的自我提升為根本指針。思想政治教育話語物本考量則是表明思想政治教育話語在人的物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)中所發(fā)揮作用的效力大小和實(shí)現(xiàn)的程度優(yōu)劣。物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)是思想政治教育話語有效的根本保障，表達(dá)并服務(wù)于話語主體的物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)是思想政治教育話語贏得社會(huì)贊同的價(jià)值基礎(chǔ)，一旦動(dòng)搖了這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育話語就會(huì)成為“空中樓閣”而失去廣大群眾的信服和支持。因而，思想政治教育話語價(jià)值考量必須高度關(guān)注話語主體最基本的物質(zhì)需要的滿足，堅(jiān)持人本和物本的雙向結(jié)合，切實(shí)避免使人成為只有精神需求卻沒有物質(zhì)需求、脫離人類實(shí)際生活的外在理念——“神”。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，逐步形成了一套由人民宗旨—人民標(biāo)準(zhǔn)—代表人民—以人為本的群眾路線的人本與物本相結(jié)合的發(fā)展路徑。這種發(fā)展路徑印證了辯證唯物主義歷史觀的科學(xué)性，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守的宗旨意識(shí)，突出了我國各項(xiàng)發(fā)展中人本與物本的有機(jī)統(tǒng)一，為思想政治教育話語發(fā)展提供了最基本的價(jià)值導(dǎo)向，也促使“走進(jìn)人的生活世界”成為思想政治教育話語內(nèi)容與實(shí)踐的基本趨向。

3.思想政治教育話語價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)人的目的性與工具性

思想政治教育的目標(biāo)是促使受教育者的個(gè)體發(fā)展與中國特色社會(huì)主義事業(yè)的整體發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，思想政治教育話語的目標(biāo)就是在引領(lǐng)受教育者思想發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)同，并不斷趨近人自由而全面的發(fā)展。因而，思想政治教育話語目標(biāo)首先要體現(xiàn)人是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的工具，個(gè)體“我”的存在與他人、他物乃至整個(gè)世界密切相關(guān)，任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[7]，每一個(gè)體都是其他社會(huì)目的得以實(shí)現(xiàn)的工具。思想政治教育話語需要向話語主體表達(dá)其“現(xiàn)在”的首要特征是對(duì)象性存在，而集體主義是維持主體對(duì)象性存在的基礎(chǔ)。如果思想政治教育話語漠視或背離話語主體的工具性存在，人就成為脫離社會(huì)關(guān)系的自私自利的“非人”而失去社會(huì)存在的必要性。

思想政治教育話語中的話語主體是追求真善美、實(shí)現(xiàn)自我完善、有明確的價(jià)值取向的個(gè)體或群體，而人的價(jià)值取向是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，目的是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。思想政治教育話語目標(biāo)所包含的自我價(jià)值就是充分肯定個(gè)人維護(hù)個(gè)體利益、滿足自身需要，并把促進(jìn)自我發(fā)展的愿望和要求理解為人之為人的正當(dāng)權(quán)利和社會(huì)存在的基本要求。思想政治教育話語目標(biāo)所包含的社會(huì)價(jià)值是使話語主體正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間、個(gè)體與集體之間、個(gè)人與社會(huì)之間是一種互為手段和目的的關(guān)系，個(gè)體不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)其利益實(shí)現(xiàn)所涉及到的他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，要在滿足他人和社會(huì)需要的過程中滿足自己的需要。只有這樣，個(gè)體的發(fā)展目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。這就是說，我們?cè)诼鋵?shí)思想政治教育話語目標(biāo)中必須抓住當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義屬性，既要明確集體主義這一工具性原則，避免單純的個(gè)人利益至上，防止極端個(gè)人主義和無政府主義現(xiàn)象的泛濫；又要契合人的發(fā)展要求，關(guān)切人的利益需要，避免“只講付出、不講回報(bào)”的超理想主義現(xiàn)象來干擾思想政治教育的實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語表達(dá)的目的性與工具性的銜接。