陳永平　于曉琪　侯捷飛　王謙

摘 要：毛澤東曾著：“人是不能不求學(xué)的，求學(xué)是要有一塊地方，并且，要有一種組織的。從前求學(xué)的地方在書院，書院廢而為學(xué)校，世人便爭毀書院，爭譽學(xué)校。其實書院和學(xué)校各有其可毀，也各有其可譽?！彼谖恼轮刑岢隽舜髮W(xué)的許多弊端，精準(zhǔn)地預(yù)言了如今大學(xué)教育中出現(xiàn)的各種問題，同時也提出部分解決方案：取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容。當(dāng)今，高等教育已失去靈魂甚至崩潰的聲音層出不窮，如何挽救或改革高等教育，是需經(jīng)過社會討論、專家研究的重大課題。身為鄭州大學(xué)嵩陽書院的學(xué)子，我小組試圖通過分析古代嵩陽書院的辦學(xué)思想、教學(xué)方法和學(xué)院文化等各個方面，取其優(yōu)良以繼承發(fā)揚，慎其劣缺以內(nèi)省反思，以古為師亦以古為戒，分析嵩陽書院的現(xiàn)代精神，試圖為國家高等教育的發(fā)展提供一種比較有用的參考。

關(guān)鍵詞：嵩陽書院；教學(xué)思想；對話精神；高等教育

1 嵩陽書院對現(xiàn)代高等教育的啟迪與反思

1.1 自學(xué)與論辯相結(jié)合的教學(xué)方法和自由精神

嵩陽書院的教學(xué)方式靈活多樣，主要以學(xué)生自學(xué)為主，輔之以會講制與代以高弟子制。書院的講課時間并不多，大部分時間需要學(xué)生自己安排，書院極其注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。胡適也曾說“一千年演進出來的書院制度，因為他注重自修而不注重講授，因為他提倡自動的研究而不注重被動的注射，真有他的獨到的精神”。嵩陽書院如何保證和引導(dǎo)學(xué)生充分利用自由時間來自學(xué)？這個問題也苦惱著如今的高校。秘訣很簡單，就是會講制和代以高弟子制這兩種靈活的教學(xué)方法相結(jié)合。

會講制度是指不同的學(xué)派之間，鴻儒老師之間，師生之間，都可展開論辯。這種論辯對各方面都是有利的，首先保證了教師可以不斷學(xué)習(xí)，提高學(xué)問水平，因為要在會講中應(yīng)對其他學(xué)派大儒的非難，可能還會遇到學(xué)生的質(zhì)疑，所謂“列生徒，質(zhì)疑問難于其前”；其次也在一定程度上解決了學(xué)生自學(xué)的問題，一方面學(xué)生在自學(xué)中出現(xiàn)的無法解決的問題，可以在會講中詢問老師。另一方面，也保證了學(xué)生自學(xué)的效率和熱情。會講制度也有利于教師有機會針對不同的學(xué)生進行因材施教的教育。應(yīng)當(dāng)注意，會講制度不僅有利于教學(xué)，更有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展，會講注重“門戶開放，百家爭鳴”，各路學(xué)者能在會講中暢所欲言，互相激蕩思想，以促進學(xué)問的發(fā)展與創(chuàng)新。林堯英說“蓋先生于程朱之學(xué)，心體力行積有歲月。復(fù)與睢陽湯孔伯、上蔡張仲誠兩先生往來切劇.一時中原人士喁喁然向風(fēng)”1。而這只是嵩陽書院的學(xué)者們注重會講制度的一個側(cè)面。同樣，嵩陽書院的學(xué)者也注重與各方名儒辯論，既可以提高自己的學(xué)問水平，也可以為學(xué)生做出榜樣。二程的“洛學(xué)“，張載的“關(guān)學(xué)”，王安石的“新學(xué)”，司馬光的宿儒派等各種學(xué)派都在此講學(xué)論辯。會講制度代表教師不會事無巨細(xì)地教授學(xué)生的各個方面，正相反，他們鼓勵學(xué)生去進行各個階段的自主學(xué)習(xí)，每隔一段時間，便通過開展會講，解決學(xué)生讀書學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，類似于為學(xué)生提供即時的反饋。研究學(xué)問和修身養(yǎng)性是一個漫長的過程，學(xué)生在努力的過程中，往往沉陷于努力和細(xì)節(jié)，反而注意不到學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的成果。會講制度中的問題咨詢環(huán)節(jié)也是教師對學(xué)生進行反饋的過程。萬維鋼認(rèn)為：現(xiàn)代的老師最大的作用正是在于能提供即時的反饋。教師以旁觀者的身份，對致力于學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的學(xué)生進行階段性的即時反饋，無異于在一段黑暗的道路上每隔十米裝上路燈，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長的作用是巨大的。

代以高弟子制是指由資歷老的學(xué)生去教資歷低的學(xué)生，這同樣可以解決學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中遇到的難題，授課也可以在一定程度上考查學(xué)生的用功情況，如果老學(xué)長自主學(xué)習(xí)的時間沒能好好安排，那么教低年學(xué)弟的時候難免露怯。這個方法也節(jié)省了教師一些不必要的時間，經(jīng)師能做的事，不必勞煩人師去做，避免了資源的浪費，讓大儒可以有更多的時間鉆研學(xué)問。這對低年紀(jì)的學(xué)生也未必不是好事，由學(xué)長來授課。不必拘謹(jǐn)，更能平等自由的探討一些學(xué)問問題。讓高年級的學(xué)長給低年級的學(xué)弟授課，也能培養(yǎng)建立隔代同窗的情誼，有利于一些實際經(jīng)驗的傳授。

因此，教學(xué)方法選取是否合適，運用是否得當(dāng)，會直接關(guān)系到教學(xué)效果的優(yōu)劣。嵩陽書院采取靈活多樣的教學(xué)方法，以自學(xué)為主，同時加強師生、不同年級學(xué)生之間的相互交流，這讓我們認(rèn)識到教師作為學(xué)生的引路人，不要單一的“滿堂灌”，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，營造自由開放的學(xué)術(shù)氛圍，同時學(xué)生之間要經(jīng)常交流，互相學(xué)習(xí)，共同進步。

1.2 應(yīng)試教育與素質(zhì)教育并重、海納百川的精神

作為教育機構(gòu)，嵩陽書院必須正視古代的人才選拔制度：科舉制。學(xué)而優(yōu)則仕是主流知識分子熱衷的人生道路，因此選擇一所“升學(xué)率”高的學(xué)校就顯得格外重要。當(dāng)下，我國的高等院校逐年擴招，但是師資沒有大幅度增加，師生比例趨于失調(diào)；各個學(xué)校競相開設(shè)熱門專業(yè)，而人才引進卻不足。這些均是我國教育界流行的浮夸風(fēng)，使高等教育的質(zhì)量難以得到保證。其結(jié)果就是大學(xué)生就業(yè)難成為當(dāng)前社會的一大難題。而對于一所大學(xué)來講，教育質(zhì)量應(yīng)是立身之本。

對于書院來說，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育并不會產(chǎn)生無法調(diào)和的沖突。書院的教學(xué)理想是培養(yǎng)出“圣人”，在教材的選取上也以儒家經(jīng)典為主，這也與科舉考試的內(nèi)容相符合，同時也在一定程度上彌補了應(yīng)試教育漠視人格教化的弊病。所以在嵩陽書院培養(yǎng)出的眾多學(xué)子中，既有通過科舉進入仕途在當(dāng)朝為官的，如孫甫、楊偕、王曙等，又有醉心文學(xué)寄情山水的，如楊璞、江端友等，更有淡泊名利，專注于藝術(shù)創(chuàng)作的，如李唐、馮吉等?？芍^是桃李滿天下。因此，對于高校教育制度的改革應(yīng)該注重素質(zhì)教育，加強文化教育與個人道德修養(yǎng)，培養(yǎng)“寬厚基礎(chǔ)，一專多能”的復(fù)合型人才，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)生綜合素質(zhì)評價體系，突出對大學(xué)生情感，價值，態(tài)度的考察。

2 書院制改革高等教育的建議與思考----發(fā)揚對話精神

2.1 增強師生之間的對話

古代嵩陽書院中，大多教師不僅是經(jīng)師，更是人師，甚至是道師。教師不僅講習(xí)記問之學(xué)，還在會講和更多的交流活動中以身作則，為學(xué)生樹立一個學(xué)問和道德的典范。竺可楨說：“教授是大學(xué)的靈魂，一個大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移。”一所優(yōu)秀的大學(xué)不僅要以學(xué)生為本，還要以教師為重。嵩陽書院里，學(xué)生并無門戶之見，可以自主選擇教師，更有廣闊的渠道與教師交流甚至辯論，師生之間的關(guān)系平等和睦、頻繁接觸、了解深入、和諧融洽、共同進步。大學(xué)改革也要注意擴展師生溝通的渠道，加強對教師隊伍的建設(shè)，注重教師的身教作用。擴寬師生之間的對話渠道，這是為了避免學(xué)生下了課就見不到老師、師生關(guān)系冷漠情況的發(fā)生，例如可以取古代書院的形式納入現(xiàn)代教育的內(nèi)容，開展類似于嵩陽書院會講制的種種活動，引導(dǎo)學(xué)生積極對教師的提問甚至質(zhì)疑和辯論，為師生營造一種平等、寬松、和諧的交往環(huán)境。這種做法既可以讓教師更好得教授學(xué)生，對學(xué)生提供即時的反饋和注意學(xué)生學(xué)習(xí)的進度以便開展更好的教學(xué)活動，還有利于以自身對學(xué)生進行言傳身教，以及加強教師自身的水平建設(shè)。

2.2 引導(dǎo)學(xué)生之間的對話

1、引導(dǎo)自我管理的對話

如今的高校家長制，是一種對學(xué)生個性及主動性創(chuàng)造性存在著壓抑的制度。大學(xué)生的管理工作應(yīng)像古代嵩陽書院的山長制一樣，發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動性，以學(xué)生自我管理為主，并且實行民主方式，推選部分學(xué)生為學(xué)生代表參與學(xué)校的日常管理工作，實行細(xì)致精密，人性化的管理方式。古代嵩陽書院注重學(xué)生間的“非形式教育機會”，并與正規(guī)課程相輔相成，積極組織學(xué)生之間的各種交流活動，培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系技巧、文化品位、自信心和社會責(zé)任感。

2、引導(dǎo)學(xué)術(shù)對話

古代嵩陽書院注重引導(dǎo)學(xué)生之間的學(xué)術(shù)交流，輔仁會約中規(guī)定，每月初三，學(xué)生都要聚在一起，探討學(xué)習(xí)的心得和進行學(xué)術(shù)交流。這正是現(xiàn)代大學(xué)生所欠缺的，問卷調(diào)查中，87%的學(xué)生表示平時根本不會與同學(xué)探討學(xué)術(shù)問題。現(xiàn)代高校要積極應(yīng)對和轉(zhuǎn)變這種情況，鼓勵開展各種具體活動，引導(dǎo)學(xué)生之間的學(xué)術(shù)對話，在大學(xué)校園內(nèi)營造一種更為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

2.3 教學(xué)與科研的對話

現(xiàn)代高校除了要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，還要努力營建一種濃郁的求知求實的學(xué)術(shù)氣氛。書院教育只有在日?；顒又邪褌魇谥R與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合在一起，始終秉承求知求實的理念，形成濃郁的求知求實的氛圍，才能使學(xué)生深入鉆研，真正成為不斷探索新領(lǐng)域、開拓新境界的優(yōu)秀人才。

《書院制度與科舉考試》中提到：（1）必須把教學(xué)作為高校的中心活動，同時把科研置于重要地位。（2）高校應(yīng)根據(jù)教師個性、年齡、學(xué)科的不同，對教師在教學(xué)與科研方面提出不同的要求，不搞一刀切。（3）應(yīng)建立科學(xué)的教學(xué)與科研的評價機制，以此來規(guī)范學(xué)校的辦學(xué)與教師的行為。高等學(xué)校是實施高等教育的組織機構(gòu)，教學(xué)和科研是現(xiàn)代大學(xué)的兩個基本職能。但是目前中國高校普遍存在一個不爭的事實：重科研而輕教學(xué)，教學(xué)已成為高等學(xué)校活動的附庸，因其作為一種很難實證和測量的隱性現(xiàn)象，往往被忽視，但教學(xué)永遠(yuǎn)是學(xué)校工作的主旋律。正如紐曼所說：“假如大學(xué)的宗旨是科學(xué)上的發(fā)明和哲學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，那么我不明白，大學(xué)要學(xué)生做什么。”因此，我們應(yīng)從書院的模式中有所啟發(fā)，明確兩者的關(guān)系。

2.4 學(xué)習(xí)與生活的對話

學(xué)習(xí)和生活是書院的兩大主題。作為新時代的大學(xué)生，我們更要處理好兩者之間的關(guān)系。宿舍作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要場所，應(yīng)該充分發(fā)揮出宿舍教育功能。我們應(yīng)該將學(xué)生管理工作由班級轉(zhuǎn)向宿舍，建立學(xué)生自主的宿舍管理模式。學(xué)校也應(yīng)該安排相應(yīng)的教師入住宿舍，加強與學(xué)生的思想交流并幫助解決學(xué)生疑難問題。同時，我們可以建立面向宿舍而開展活動的學(xué)生社團，積極開展文化特色活動并鼓勵學(xué)生參加，進而發(fā)揮學(xué)生的才智，并建立同學(xué)之間的深厚友誼。

2.5 內(nèi)部與外部的對話

嵩陽書院經(jīng)常聘請鴻儒前來講學(xué)，和學(xué)生互相切磋交流，各種優(yōu)秀獨特的思想在這里摩擦碰撞，迸發(fā)出迷人的火花。在當(dāng)今高等教育中，借鑒書院這種自由民主開放的學(xué)術(shù)氛圍，就要求我們必須積極推動對外交流，增進內(nèi)部與外部的對話，我們可以開展外訪計劃、研討會、師友計劃、社區(qū)服務(wù)、領(lǐng)袖才能訓(xùn)練等各種活動，在書院層面定期舉辦聚會，邀請杰出人士演講。還有各種學(xué)生社團組織的課外活動，這不光可以豐富學(xué)生的課外生活，還有利于開闊學(xué)生的視野，再創(chuàng)百家爭鳴的學(xué)術(shù)之風(fēng)。

3 結(jié)論

如今，要改革和創(chuàng)新高等教育，一方面要注重與世界交流，但另一方面則更要注意吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)精髓，古代書院運行了千年，已經(jīng)具備十分成熟的體系，必有其獨到之處。但是，我們也不能不加分析地全盤接收這種經(jīng)驗，書院制也并非百利而無一弊。一位香港中文大學(xué)教授就向記者坦承，因?qū)嵭袝褐?，學(xué)校多出了很多行政機構(gòu)，往往導(dǎo)致效率低下。而且，各書院劃地而治，可能導(dǎo)致資源利用不充分。學(xué)校在分配資源時，往往不能考慮大小書院的區(qū)別，搞平均主義。所以，應(yīng)該加以分別，慎重考慮地進行書院制改革，隨時準(zhǔn)備應(yīng)對各種情況。而且，書院制的實施需要特定的環(huán)境，真正實踐起來受到很多因素的制約，實施書院制改革仍然是任重而道遠(yuǎn)。書院制改革只是方式，不是目的。目的是通過改革和創(chuàng)新使教育制度越來越優(yōu)越，充分發(fā)揮各方面的積極性，但創(chuàng)新改革不是憑空產(chǎn)生的，我們需要繼承前人的經(jīng)驗，取其優(yōu)良的部分以繼承發(fā)揚，慎其劣缺以內(nèi)省反思，以古為師亦以古為戒，為如今高等教育的發(fā)展革新提供有用的參考。

注釋

[1]《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》 1921年

[2]《胡適全集》第20卷

[3]《嵩陽書院講學(xué)記》

[4]《大學(xué)教育之主要方針》

參考文獻

[1]【清】耿介.敬恕堂文集.鄭州：中州古籍出版社，2005.

[2]【清】耿介.嵩陽書院志.鄭州：中州古籍出版社，2003.

[3]【清】田文鏡.河南通志.雍正13年版.

[4]盛郎西.中國書院制度.北京：中華書局，1934.

[5]李珊珊.嵩陽書院研究.開封：河南大學(xué)，2008.