摘 ?要：陰陽對立統(tǒng)一的觀念是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心，中國的藝術(shù)，其深刻的文化內(nèi)涵皆是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的滲透。中國書法中用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、布白的表現(xiàn)手段，通過點畫運動表現(xiàn)情感，生動體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。中國書法用色彩純粹且內(nèi)涵豐富的黑白兩色構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)思想的代表性藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：中國書法;陰陽之道;天人合一

作者簡介：張曉芮，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：書法方向。

[中圖分類號]：J29 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32--01

中國書法作為承載中國歷史文化的時間與空間的特殊載體，與中國文化互為表里，其核心價值也必然與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想密切相關(guān)。陰陽對立統(tǒng)一的觀念是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心。“一陰一陽之謂道”（《易經(jīng)》），老子曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。即一切事物本身皆包含內(nèi)在矛盾，是事物運動中的矛盾統(tǒng)一。

中國書法中用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、布白為表現(xiàn)手段，通過點畫運動表現(xiàn)情感生動體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。紙白墨黑，落筆便見陰陽之分，用筆上的俯仰、方圓、抑揚、長短、粗細、剛?cè)?、虛實、大小、枯潤、濃淡、欹正等變?空間構(gòu)成上疏密、大小、開合，通過計白當(dāng)黑、剛?cè)嵯酀?、參差錯落、濃淡相間等藝術(shù)手段的運用，達到全局的平衡。

孫過庭《書譜》云“留不常遲，遣不恒疾;帶燥方潤，將濃遂枯;泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直;乍顯乍晦，若行若藏;窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上”;“乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分軀;或恬澹而雍容，內(nèi)含筋骨;或折挫槎枿，外曜峰矩芒”。

歐陽詢在《傳授訣》里寫道：“凡書字最不可忙，忙則失勢，次不可緩，緩則骨癡，又不可瘦，瘦則形枯，復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁?！?/p>

中國書法用筆的速度與節(jié)奏，方與圓，藏與露，中鋒與側(cè)鋒，澀與疾，用墨的潤與燥干濕，筆意的沉著與痛快，稚拙與流暢，無一不體現(xiàn)“陰陽合和”的對立統(tǒng)一規(guī)律?！爸袖h用筆，側(cè)鋒取勢”的書寫“策略”與中國古代兵法“以正謀，以奇合”契合?！胺綀A兼?zhèn)?，藏露有?忽澀忽疾，將枯將濃”等，無不講求陰陽平衡，以其達到氣血調(diào)和、剛?cè)岵?。是書法契合陰陽統(tǒng)一的基本體現(xiàn)。

書圣王羲之《議書》：“二字合為一體，并不宜潤，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大。密勝于疏，短勝于長。作字之體，須道正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則如疴瘵纏身，不宜疏，疏則如溺水之禽，不宜長，長則如死蛇掛樹，不宜短，短則如踏死蝦蟆。此乃大忌，不可不慎。”

孫過庭《書譜》：“初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復(fù)歸平正”

中國書法的結(jié)體要求點畫之間要恰到好處。倚正向背，縱橫呼應(yīng);點劃呼應(yīng)，顧盼有情;以柔克剛，以剛扶柔;長短得當(dāng)，收放有度，這也就是書法中的陰陽和諧。在字勢上，重心平穩(wěn)的基礎(chǔ)上，力求傾側(cè)變化，靜中有動，動中有靜，陰陽合和。這是書法結(jié)體的普遍法則，也是書法中普遍的對陰陽協(xié)調(diào)統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。

崔瑗《草書勢》：觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳。或蜘蛛點蝻，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇?；蛄桢溷防酰魮?jù)高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯。

崔瑗《草書勢》一方面說到“方不中矩， 圓不中規(guī)”，指出草書打破了篆隸對稱平穩(wěn)的制約;另一方“就而察之，一畫不可移”，表明草書有著“一畫不可移”的規(guī)則。這也體現(xiàn)了中國書法中自由與規(guī)律高度統(tǒng)一的自身要求。

蔣和《學(xué)畫九論》：“章法之妙，其行間空白處，俱覺有味。大抵實處之妙，皆因虛處而生”

中國書法在章法上講究“計白當(dāng)黑”，以不寫為寫，無中生有，有中還無，“寂然凝慮，思接千載”，這就是意象思維所創(chuàng)造的審美意境?！鞍住彼憩F(xiàn)的空間意象不僅是為了突出“黑”所表現(xiàn)的主體，而且承載著意境思維伸向宇宙空間無盡的遐，形成由“白”發(fā)散的多層的豐富想象。中國書法超凡脫俗的風(fēng)神氣韻在于中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神的滲透。其中的陰陽對立統(tǒng)一，使心神產(chǎn)生一種通透的境界，達到“天人合一”的境界超越了一般的審美范疇。

書法發(fā)展至漢代，結(jié)束了古文字的時代。東漢時期蔡邕的《篆勢》中“神采”一詞亦現(xiàn)，雖然已經(jīng)超脫了形質(zhì)，此之后其理論支點就漸漸由“勢”與“力”上升到生命意識的審美散發(fā)。到了晉朝，書法的境界被“骨”“肉”“筋”所取代，正所謂“善筆力者多骨”，這種由象到意的過渡形成了人格本體的審美高度。晉之后南朝書論把本體的感知提升至“妙”的審美境界，追求一種超脫的審美體驗。至唐代，張懷瓘極力推崇“神采論”沖出“法”的禁錮，首次創(chuàng)立“神、妙、能、”的書法審美等級形式，完成表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵支撐的完美契合。

所謂“心正則筆正”，“作書先作人”。學(xué)書者若要貫通與書法之間的情感，便要領(lǐng)會天地萬物的陰陽對立統(tǒng)一。蔡邕在《九勢》中說：夫書肇于自然，自然既力，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。這里所說的陰陽即是中國哲學(xué)的核心概念，而陰陽的對立與統(tǒng)一作用于書法，便是書法的奧妙所在。書法氣韻中孕有“動若山河，靜若止水”的心緒涌動，慰人心藉。暗藏“行云流水，跌宕有致”?！白旧梢?，連綿不絕”，使自己融于天地自然，物我一體，達到天人合一的境界，便是對書法藝術(shù)風(fēng)神氣韻終身追求，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在貫穿中國歷史文化中的重要體現(xiàn)。