摘 ?要：遼金政權和中原王朝的密切交往，加快了南北文化的融合步伐，也促進了遼金文化的漢化歷程，遼金詩歌作為南北文化融合的產(chǎn)物，與宋詩的關系也日益密切。因此，若要深入探究遼金詩歌的流變和風格特點，就離不開民族文化融合的探究。本文從金朝初期——以宋詩為根基、金朝中期——初具自身面目、金朝后期——宗唐以變宋、頂峰時期——融百家為一體等方面，全面探究了民族文化融合中的遼金詩歌。希望以此為基礎，進一步研究遼金詩歌的發(fā)展特點，進而探究我國詩歌文學的演變歷程。

關鍵詞：民族文化;融合;遼金詩歌

作者簡介：黃志程（1977-），男，內(nèi)蒙古赤峰市人，漢族，文學碩士，赤峰學院文學院講師，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學和古代小說、戲曲。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-02

相比較而言，遼金詩歌文學歷來被視為我國詩歌文學研究的薄弱環(huán)節(jié)，究其根本原因，在于遼金詩歌文學的數(shù)量和質(zhì)量較之宋代詩歌文學，都略顯遜色。大部分遼金詩歌作品都在歷史發(fā)展過程中逐漸遺失，這也為遼金詩歌文學研究造成了一定的困擾。同時，由于部分研究者仍存有“華夷之辨”的思想，因此，對遼金文學抱有偏見，這也在一定程度上影響了遼金詩歌文學的研究。其實，遼金詩歌文學以其清新樸野、質(zhì)樸剛烈的獨特風格，為我國傳統(tǒng)詩歌文化注入了新的活力。也在一定程度上促進了我國民族文化的優(yōu)勢互補。在當前的時代背景下，我國各族文化進行全方位、多層次融合，因此，全面研究遼金詩歌文學具有重要的現(xiàn)實意義。

一、金朝初期——以宋詩為根基

金朝初期，進行詩歌創(chuàng)作的多為吳激、蔡松年、宇文虛中等由宋入金的文人。由于他們長期生活在宋朝時期，受宋朝文化的熏陶和感染，對宋詩的了解和研究較為精深。因此，即便是入仕金朝之后，其詩歌創(chuàng)作的技巧、構思、形式和境界也仍舊以宋詩為根基。這種創(chuàng)作傾向在他們的詩歌作品中就有明顯體現(xiàn)。宇文虛中曾因出使金國而被扣留，因此，他的詩歌多表達去國懷鄉(xiāng)的漂泊孤寂之感，以及對故鄉(xiāng)、親人的思念之情。他在創(chuàng)作詩歌時喜歡引用典故，并加入大量議論，保留了濃厚的宋詩風味。例如，他在《古劍行》中就借助對泉古劍的吟詠，來抒發(fā)自己內(nèi)心的不平之氣，語言瘦硬，帶有鮮明的宋詩特點。這一時期，同樣以詩歌表達故國之思的還有吳激，他的詩歌作品情味悠長，帶有典型的“南國”詩韻。蔡松年作為同時期保留作品較多的詩人，其詩歌多抒發(fā)回歸田園的人生理想。例如，他在五言排律《漫成》中就直接寫道：“誓收此身去，田園事春耕。”在另外一首《夜坐》中也表達了同樣的歸隱之思。且詩歌語言生新，意境奇詭，帶有明顯的“西江味”。可見，在金朝初期，詩歌創(chuàng)作仍處于移植宋文化的階段，還未能形成獨特的創(chuàng)作體系和特點。但與此同時，受文化環(huán)境、社會環(huán)境、文學氛圍的影響，詩人群體的心態(tài)也發(fā)生了相應的改變，這使得這一時期的詩歌作品也呈現(xiàn)出與宋詩略顯不同的特點。縱觀宋代詩歌的發(fā)展歷程可以看出，自詩文革新之后，宋詩就形成了不同于唐詩的新風貌。相較于張揚熱烈的唐詩，宋詩更加內(nèi)斂、溫和、節(jié)制。尤其在北宋后期，受江西詩派的影響，此時的詩歌創(chuàng)作更加關注“詩眼”、“句法”等形式特點，對作品中的感情內(nèi)涵則相對忽視。但金朝初期的詩人，大多曾到過寒冷荒涼的漠北，人文環(huán)境和地理環(huán)境都和南國有較大差異。在這種情形下，難免會生出許多故鄉(xiāng)情和故國情，發(fā)之于筆端就形成了一首首表達故園之戀、故國之思的詩歌作品。這些詩歌情真意切、感人至深，展現(xiàn)出與宋詩不同的風格特點。此外，這些由宋入金的詩人，經(jīng)受了北國大漠風霜的浸染，其詩歌創(chuàng)作中難免會融入北國的剛勁、清寒之氣，這與南國詩文的纖柔之氣又顯不同。例如，宇文虛中在《安定道中》中寫道：“山與煙云螟，溪兼冰雪流?！薄哆^居庸關》中也寫道：“奔峭從天訴，懸流赴壑清?！倍汲尸F(xiàn)出清剛寒勁的風格特點。由此可見，金朝初期的詩歌創(chuàng)作雖然在一定程度上保留有宋詩的特點，但已經(jīng)出現(xiàn)了新變，這也反映出南北文化的融合特點。在金朝初期的詩歌創(chuàng)作中，完顏亮的詩文別具一格。雖然他的詩歌在藝術上略顯粗糙，數(shù)量也不是很多，但卻呈現(xiàn)出女真民族特有的強悍之氣。例如，《書扇》中的“柄若在手，清風滿天下?！币约啊稌谑鰬选分械摹暗却怀^角就，搖撼霹靂震山河?！倍汲尸F(xiàn)出鮮明的雄豪之氣，彰顯了女真民族雄強勁慶的特點，呈現(xiàn)出與宋儒詩不同的精神風貌。

二、金朝中期——初具自身面目

金朝中期是詩歌發(fā)展的重要時期，此時的金詩創(chuàng)作雖然仍舊受宋詩影響，但同時也逐漸形成自身的風格特點，呈現(xiàn)出有別于宋詩的藝術風貌。具有代表性的詩人有黨懷英、趙諷、周昂、蔡硅等。蔡硅的詩歌具有鮮明的時代特征，整體呈現(xiàn)出“清勁有骨”的特點，體現(xiàn)了北國特有的清剛之氣，也是金朝中期“國朝文派”的主要審美特點，為金詩的進一步發(fā)展做出了重要貢獻。同時，蔡硅的詩歌語言和意象還具有拗峭、生新的特點，這源于其對江西詩派的學習，其可貴之處在于，學習宋詩的同時，又不因循守舊，獨辟蹊徑，呈現(xiàn)出北國特有的雄放之風。這一時期，同樣展現(xiàn)雄健詩風的詩人還有劉仲尹、劉迎和蕭貢。王庭筠和黨懷英等人是大定、明昌時期的文壇盟主。相較于之前的蔡硅，黨懷英在詩歌創(chuàng)作方面受宋詩影響更深，尤其關注蘇學。他的詩歌大多呈現(xiàn)出平淡之風，如《穆陵道中》一詩中的：“重山復峻嶺，溪路宛盤盤。流水滑無聲，暗瀉溪石澗?！本吧鑼懽匀?、清麗，體現(xiàn)了詩人的孤高和灑脫。此外，還有《黃菊集句》、《故雁集句》等詩作都展現(xiàn)出黨懷英的幽獨情緒。在我國的詩文創(chuàng)作傳統(tǒng)中，書寫孤芳高潔、幽愁暗恨是一種普遍的文人心態(tài)。例如，魏晉時期著名詩人陶淵明就是“幽獨”理想的典型代表。陶淵明之所以在宋代備受推崇，一方面固然是因為其詩歌創(chuàng)作的藝術價值，但更重要的是宋代文人對其“幽獨”理想的認同。相較于唐代文人，宋代文人更加孤傲和內(nèi)斂，大多喜愛雅趣、鄙棄世俗，反映到詩學理念中，即對“無一點塵俗之氣”的美學理想的追求。蘇軾就十分推崇陶淵明，曾熱切地表達“我即淵明，淵明即我”。這與陶淵明所推崇的“幽獨”理想具有很大關系。蘇軾在其詩詞創(chuàng)作中也常用“海棠”、“孤鴻”等意象來表達自己的“幽獨”情懷，其實，這種“幽獨”心態(tài)是宋代文人的普遍心態(tài)。自稱“梅妻鶴子”的林通就具有典型的幽獨情懷，他的《山園小梅》對這種情懷抒發(fā)的尤為真切。陸游的《卜算子詠梅》、王安石《梅花》、辛棄疾《青玉案》也都表達了這種幽獨心態(tài)。宋代文人的這種幽獨情懷對金朝中期的詩歌創(chuàng)作影響較深，這從黨懷英詩歌創(chuàng)作中的幽獨之嘆就可見一斑。王庭筠、趙諷和王寂等人與黨懷英的詩風頗為相近，其中又以王庭筠的成就最高，他出身文學世家。詩歌多為即景抒懷之作，通過明凈高朗的意境抒發(fā)深沉的幽獨意識和深沉的人生感慨，表達一種獨來獨往、缺少知音的心理情愫。就詩歌風格而言，王庭筠的詩歌既有“尖新”的一面，也有沖淡的特點。整體詩風與江西詩派黃庭堅較為接近。但他在詩歌創(chuàng)作過程中較少引用典故，多從現(xiàn)實生活和自然環(huán)境中選取意象，因此其詩歌沒有江西詩派險異生澀的弊病，反而呈現(xiàn)出清新秀麗的特點。周昂是金朝中期存留作品較多的一位詩人，他在詩學創(chuàng)作方面主要仿效杜甫，并悟得杜詩的些許真諦，他不僅學習杜詩的表達技巧，更繼承了杜甫“嘆息腸內(nèi)熱”的詩學精神，因此，其詩歌作品呈現(xiàn)出濃重的憂患意識，意境蒼茫渾融。

三、金朝后期——宗唐以變宋

金詩發(fā)展的后期是指金朝滅亡前后，這個時期文壇活躍程度得到空前提高。在當時的社會背景下，出現(xiàn)了一批風格各異的詩人，如楊云翼、李純甫、趙秉文、王若虛等。尤為值得一提的是堪比兩宋名家的元好問。這一時期遼金詩歌出現(xiàn)了新變，受江西末流的影響，這一時期的詩風偏向浮艷和尖新。面對這種創(chuàng)作局勢，以李純甫、趙秉文為代表的詩歌流派開始致力于扭轉(zhuǎn)詩歌風氣，提倡質(zhì)樸健康的詩歌內(nèi)容，倡導當時的文人宗唐以變宋。以趙秉文為代表的詩歌流派主張學習盛唐詩歌的完整渾融、含蓄深沉。李純甫一派則主張學習中唐時期的韓孟詩風，崇尚雄奇峭拔。李純甫作為這一時期的文壇領袖，具有獨特的創(chuàng)作感悟和詩學思想，“師古”是其詩學理論的核心，同時也主張“得諸家之長”，他的詩歌作品高朗雄麗、氣勢奔放，具有鮮明地多樣性。李純甫一派的詩歌創(chuàng)作則崇尚雄奇，受中唐時期韓孟詩派詩風影響較大。這一流派詩風雄豪剛方、奇突險怪。這兩大詩派通過宗唐復古，進行了大膽的創(chuàng)新，有利地沖擊了明昌年間的“尖新”詩風，促進了遼金詩歌的成熟。需要注意的是，此時的詩歌創(chuàng)作并非完全否定或摒棄宋詩的創(chuàng)作理念，而是在借鑒、吸收的基礎上，不斷總結經(jīng)驗教訓，形成的一種更加理性化的創(chuàng)作心態(tài)。其實，即使是以趙秉文和李純甫為代表的兩大革新流派，其創(chuàng)作依然受到宋詩影響。例如，趙秉文就稱蘇軾為“人中麟鳳”，其詩文創(chuàng)作中的平易自然風格就是受蘇東坡的影響。王若虛在詩學理論中也有明顯的抑黃宗蘇傾向，十分推崇蘇軾自然縱橫的詩歌風格。此外，王若虛詩歌中的理性思辨也與宋詩有很大關系。李純甫一派除了崇尚中唐的韓孟詩派，還在一定程度上受到了江西詩派和黃庭堅的影響，李純甫尤其推崇黃庭堅的“天資峭拔”，對黃在詩歌創(chuàng)作中的“以俗為雅”大為驚嘆。

四、頂峰時期——融百家為一體

元好問作為遼金詩歌頂峰時期的集大成者，他研究、學習各家長處，并將其融為一體，進而自成一家。元好問存留下來的詩歌共有1000多首，其中以金朝滅亡前后的“紀亂詩”最富思想和藝術價值。這些詩歌多屬七律，描繪出一幅幅社會變革時期的歷史畫面，抒發(fā)了自身的亡國之痛。元好問的詩歌風格與杜甫沉郁頓挫的詩風較為接近，在一定程度上繼承了杜詩的現(xiàn)實主義精神。例如《壬辰十二月車駕東狩后即事》、《岐陽》等。而他的七古則頗具李白的風范，《南冠行》、《游黃華山》等詩作意象壯麗雄偉、風格豪放雄肆。充分體現(xiàn)了元好問雄健奔放、質(zhì)樸自然的民族氣質(zhì)。元好問雖然集眾家之所長，但對其影響最深的要數(shù)蘇軾。在他的詩歌作品中有多處蘇軾的語句，有時甚至是直接轉(zhuǎn)錄蘇軾的詩句。如他的七古《涌金亭示同游諸君》在藝術結構和思想內(nèi)涵上都受到蘇軾的影響。

參考文獻：

[1]胡傳志.金代“國朝文派”的性質(zhì)及其內(nèi)涵新探[J]. 江蘇大學學報，2009.

[2]張晶.生機與匯流：民族文化交融中的遼金元詩歌 J]. 遼寧工程技術大學學報，2012.

[3]于敏.論金代文人王若虛對蘇軾文學思想的審美接受[J]. 赤峰學院學報，2015.

[4]張晶.試論金代女真民族文化心理的變遷：兼議女真人的詩歌創(chuàng)作[J]. 中央民族大學學報，1988.

[5]周惠泉.金代文風的開創(chuàng)者：宇文虛中及其詩歌創(chuàng)作[J]. 古典文學知識，2005.

[6]潘殊閑.論“金士巨擘”趙秉文對李白杜甫的接受與傳播[J]. 吉林師范大學學報，2014.

[7]文爽.論元好問《秋望賦》的“詩學”特征：從元好問詩與文的審美差異談起[J]. 太原師范學院學報，2013.

[8]孫曉星.元好問對蘇軾詩歌的繼承與發(fā)展[J]. 樂山師范學院學報，2014.