葉美艷

摘 ?要：20世紀(jì)40年代正處于戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，亦是女性獨(dú)立自主開始漸漸萌芽的時(shí)間段。一批描寫家族走向窮途末路的經(jīng)典家族小說如老舍的《四世同堂》、路翎的《財(cái)主底兒女們》、錢鐘書的《圍城》、張愛玲的《金鎖記》產(chǎn)生了，在這四部家族小說中的人物形象中，悲劇女性形象仿佛更具有獨(dú)特意義。文章通過分析這些家族小說，總結(jié)出了四類悲劇女性形象。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)背景;家族小說;悲劇女性

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-01

在漫長(zhǎng)的封建歷史中，我國(guó)家族制度是最基本的社會(huì)制度，也是維系整個(gè)封建體制的基礎(chǔ)。中國(guó)幾千年來沿襲的文化是以重視家庭忽視個(gè)體為基本特征的。然而，20 世紀(jì)40年代的中國(guó)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，傳統(tǒng)文化逐步衰落而現(xiàn)代文化卻漸漸興起，一批描寫家族走向窮途末路的經(jīng)典家族小說產(chǎn)生了，在這些家族小說中的人物形象中，悲劇女性形象仿佛更令人側(cè)目。本文將以老舍的《四世同堂》、路翎的《財(cái)主底兒女們》、錢鐘書的《圍城》、張愛玲的《金鎖記》為例，分析40年代家族小說中的悲劇女性形象。

一、閃耀傳統(tǒng)道德光輝的女性

在《四世同堂》中，一提到韻梅，首先讓人想到她是瑞宣的妻子，再則是祁老人的長(zhǎng)孫媳婦。她純樸賢惠，溫柔善良;她懂規(guī)矩，守禮節(jié);她反對(duì)自由，厭惡輕薄，是一個(gè)傳統(tǒng)道德倫理下的一個(gè)女性范本。韻梅沒有受過現(xiàn)代新文化的熏陶，她只是個(gè)傳統(tǒng)的舊式女人，她有著傳統(tǒng)美德中作為兒媳的孝道、作為大嫂的忍讓、作為妻子的賢惠、作為母親的慈愛。她愛自己的丈夫，關(guān)心瑞宣，替瑞宣分擔(dān)憂愁和煩惱，忠實(shí)謹(jǐn)慎但在關(guān)鍵時(shí)刻又表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)冷靜和沉著。作為“新時(shí)代的舊派女人”，韻梅沒有享受到戀愛的自由，沒有獲得心心相印的愛情。她從瑞宣那里得到的不是愛情的偎依而是丈夫?qū)ζ拮铀M的責(zé)任，但這些并不能阻礙韻梅對(duì)整個(gè)家庭的愛、奉獻(xiàn)和寬容。對(duì)韻梅來講，她委屈或者說犧牲了自己，成全了家人和家庭。她幾乎失去了主體性，只是按男權(quán)社會(huì)的要求去行動(dòng)，去迎合男性。她全身透露著妻性母性，沒有解放自己的人性。她是傳統(tǒng)女性的典型代表。

二、甘愿淪為金錢和情欲的奴仆

《金鎖記》以淪陷時(shí)期的上海為背景，描寫了出身小市民階層的女子曹七巧可悲可怖的人生命運(yùn)。小說成功塑造了曹七巧這一典型人物。

曹七巧出身卑微，原是開麻油店的小老板的女兒，粗樸尋常但也活潑年輕。不幸的是，父母早亡，哥嫂貪財(cái)把她嫁給了姜家作了姜家二少爺?shù)囊棠棠獭ｋm然后來成了正室，但丈夫卻是個(gè)骨癆殘廢，七巧過著“活寡婦”的日子。出身不好、生性粗拙，這使得她在姜家備受冷眼，連丫環(huán)們都背地里嘲笑她。在不可遏抑的金錢欲和無法滿足的情欲的操控下，七巧從純樸健康的女孩子一步一步淪為心理畸形的惡毒婦人。七巧自己戴上了黃金的枷鎖，喪失了愛的能力，失去了對(duì)愛所有的期盼，又用黃金枷角劈殺了她周圍的親人。七巧的一切遭遇看來似乎是必然的，甚至也是值得同情的，然而她卻是十足畸形而變態(tài)的。

三、自愿走入婚姻“圍城”的不完全新女性

錢鐘書的《圍城》似一顆彗星照亮當(dāng)時(shí)的文壇，其閃爍的光華令人贊嘆不已。其中孫柔嘉受過高等教育，接受新思想，但骨子里卻還是傳統(tǒng)的，是四十年代中不完全新女性的典型。

孫柔嘉是女性知識(shí)分子中最普遍最典型也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最尋常可見的人物。她受過高等教育，沒什么特長(zhǎng)，不丑，也不美，不聰明，卻也不笨，畢竟她成了最后與方鴻漸結(jié)婚的人，似乎是最后的勝利者。她表面單純天真，實(shí)則富有心機(jī);看似柔順乖巧，卻有自己的主見。通情達(dá)理、善解人意的背后是猜疑、嫉妒、敏感，以及由此而生的“無理取鬧”。孫柔嘉滿足于自己一手打造的婚姻，無關(guān)乎有沒有愛情，只是為了尋求婚姻的庇護(hù)，然而，方鴻漸卻沒能給她意料中的期盼，也沒有什么上進(jìn)心，最終以兩人互相失望而分手為結(jié)局。兩人的分道揚(yáng)鑣宣告著柔嘉以婚姻為自己的歸宿卻注定失敗的命運(yùn)。

四、走向毀滅道路的扭曲者

路翎的《財(cái)主底兒女們》通過一個(gè)叫金素痕的女人在家族婚姻中的惶惑絕望，歇斯底里地掙扎著前行，最后無路可走的悲劇，給我們塑造了一個(gè)追求解放追求自我但同時(shí)又在追求解放中消解了自我，毀滅一切的同時(shí)也毀滅了自己的悲劇女性形象。

金素痕對(duì)男權(quán)社會(huì)是有反抗的。她要讀書，要學(xué)法律，敢穿“袒臂的黃底紅線的綢旗袍”，她需要“煊赫的家庭地位，財(cái)產(chǎn)，和對(duì)親族的支配權(quán)”。這一切是與父權(quán)社會(huì)要求女人所充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色背道而馳的。然而，在這個(gè)背離傳統(tǒng)的過程中，她有時(shí)通過順從權(quán)勢(shì)來使自己適應(yīng)男權(quán)社會(huì)的奴役。她對(duì)悲劇婚姻也是反抗的。為此，她付出的代價(jià)是女性人格的扭曲和女權(quán)意識(shí)的萎縮。男權(quán)社會(huì)對(duì)她的懲罰，是最后夫死子亡。就這樣金素痕離傳統(tǒng)的路越來越遠(yuǎn)，并且已不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的背離，從她身上，我們更多地感受到的是來自人性深處的那一絲瘋狂的邪惡，是人性本身對(duì)自我，親人和世界的毀滅。

魯迅說：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”通過對(duì)老舍的《四世同堂》、張愛玲的《金鎖記》、錢鐘書的《圍城》、路翎的《財(cái)主底兒女們》中悲劇女性形象分析，仿佛更能讓我們體會(huì)到20世紀(jì)40年代在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，大家族中女性的笑與淚，苦與痛，不幸與無奈，讓我們對(duì)那個(gè)時(shí)代及那個(gè)時(shí)代的悲劇女性有一個(gè)更深刻地了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]周坤.二十世紀(jì)三四十年代家族小說中的“廢墟”意象[學(xué)士學(xué)位論文][D].長(zhǎng)春，吉林大學(xué) 2011，7-12.

[2]葉松青.論20世紀(jì)40年代的女性文學(xué)[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）：287.

[3]姬學(xué)友，李喜仁.現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)漫步[M].北京：線裝書局，2010，144-147.