谷旸

本文為2012年江西省高校人文立項(xiàng)課題（WGW1204）的階段性成果。

摘 ?要：印度裔英國小說家拉什迪是二十世紀(jì)后殖民文學(xué)的代表人物，被稱為 “后殖民小說教父”。本文分析了魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法與后殖民寫作之間的關(guān)系，并結(jié)合拉什迪的作品，分析并探討了其作品存在魔幻現(xiàn)實(shí)主義傾向的原因。

關(guān)鍵詞：拉什迪;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;后殖民寫作

[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-02

作為后殖民文學(xué)的領(lǐng)路人，拉什迪創(chuàng)造力無與倫比，在多元文化環(huán)境下成長，故土以及西方的人文典故經(jīng)常提及、宗教信仰以及民間傳說穿插其間，虛虛實(shí)實(shí)，相互輝映，創(chuàng)造出既具魔幻色彩又有寫實(shí)風(fēng)格的引人入勝的故事。他的英語具有獨(dú)特的印度特色，尤其能讓人感受到其作品的魔幻色彩。其作品立足于現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)保持強(qiáng)烈的關(guān)注度，這使他經(jīng)常成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，評論界認(rèn)為他是當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的代表人物之一。

一、“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”與后殖民寫作

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這個詞是弗拉茨·羅于1924年創(chuàng)造出來的，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾后來借用這個詞來描述一些拉丁美洲作家的奇幻作品。這些作品寫作手法別具特色，把波瀾壯闊、波詭云譎的拉美歷史展現(xiàn)在人們眼前，讓人們看到現(xiàn)實(shí)世界的另一幅場景。

拉丁美洲是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誕生地，隨后這種寫作手法便風(fēng)行世界，為各國作家所仿效。其他國家與地區(qū)也創(chuàng)作了許多帶有本土特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，如薩爾曼·拉什迪的《午夜之子》（1981）。

大英帝國的解體、風(fēng)起云涌的民族獨(dú)立運(yùn)動導(dǎo)致了后殖民文學(xué)的興起。第三世界國家涌現(xiàn)出許多后殖民作家，大多在第一世界接受過教育。他們能夠用非母語進(jìn)行創(chuàng)作，具有多元的文化背景;他們使用的英語，并非純正的英語，而是受各自國家母語影響的英語。他們站在不同的角度，細(xì)致研究并分析了后殖民時期的民族獨(dú)立解放運(yùn)動和非殖民化的進(jìn)程，同時對于后帝國主義秩序的產(chǎn)生及確立也做了深入研究。

許多人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義與殖民主義文學(xué)密不可分。他們把實(shí)證主義當(dāng)做殖民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，而實(shí)證主義這個所謂“先進(jìn)的、科學(xué)的”哲學(xué)思想正是宗主國竭力強(qiáng)加給殖民地的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉美反殖民反侵略的過程，它顛覆了西方傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，將現(xiàn)實(shí)與想象融為一體。在殖民帝國統(tǒng)治時期，殖民地作家通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義這種文學(xué)創(chuàng)作為殖民地國家發(fā)出自己的聲音，這對于如今為前殖民地國家爭取話語權(quán)，仍然具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、拉什迪的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”寫作

拉什迪通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義這種創(chuàng)作手法來表達(dá)自我意識。他總是利用嬉笑怒罵等魔幻的方式來突出宗教與政治等廣義主題。在《魔鬼詩篇》中，虔誠的穆斯林吉百利突然生了一場病，又莫名其妙的康復(fù)了。最大的變化是，他的宗教信仰發(fā)生了改變，由一位虔誠的穆斯林變成了一個沒有宗教信仰的人。像元敘事這樣的后現(xiàn)代主義是拉什迪創(chuàng)作中經(jīng)常采用的敘事手段。在《羞恥》、《午夜之子》這兩部小說中，他蓄意操控內(nèi)容，安排小說中的講述者與書中人物探討小說種種寫作事宜，顛覆了傳統(tǒng)的寫作模式。

敘述時間不是單一直線條的模式，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中一個很顯著的特色。在《午夜之子》中，多樣化的時間模式就交替出現(xiàn)。拉什迪接受過印度傳統(tǒng)文化和西方系統(tǒng)教育，這兩種教育的哲學(xué)內(nèi)核極大地影響了作家的世界觀和創(chuàng)作觀。通過研究拉什迪的時間多元融合模式，可以更深入地了解其創(chuàng)作時的文化背景，體會其作品中所含有的變化多端的種種形式。我們可以更深刻地體會作家思想的不同層次，對其魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作能有更深刻的認(rèn)識。

離奇怪誕的情節(jié)最能表現(xiàn)拉什迪小說的魔幻性，給人留下深刻的印象，如《魔鬼詩篇》中兩位主角從二萬五千英尺高度的空難里幸免于難，《午夜之子》中撒利姆等人在卡梨女神廟中死于非命的情形，《摩爾的最后嘆息》中五百年一個輪回的“嘆息”，《哈倫與故事海》中拉西德語言能力恢復(fù)的神奇時刻，《格里姆斯》中的兩性人、不死鳥和煉金術(shù)等等，出色的敘述者高超的智慧和精彩的民間故事隨處可見，同時也加強(qiáng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的思想深度。但是，拉什迪喜歡在作品中使用一些光怪陸離的情節(jié)，不是為了不擇手段的吸引讀者，而是為了他的創(chuàng)作目的服務(wù)的，也就是要以魔幻的寫作方式，來隱射客觀現(xiàn)實(shí)。

在現(xiàn)實(shí)中融入虛幻而又不完全失真，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的一大特點(diǎn)。拉什迪在創(chuàng)作中，將真實(shí)與虛幻相融合，創(chuàng)造出一個獨(dú)特的世界。在《午夜之子》中，拉什迪將人物的經(jīng)歷放在相應(yīng)的歷史事件中，通過敘述薩利姆一家人的獨(dú)特遭遇，讓人們了解印度獨(dú)立前后幾乎所有重大的歷史事件。拉什迪想象力豐富，利用描述人物的遭遇來展現(xiàn)重大歷史瞬間，從而反映現(xiàn)實(shí)事件。

三、拉什迪的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成因

拉什迪來自印度，印度傳統(tǒng)對他影響很大。在《午夜之子》中，他大量引用印度傳統(tǒng)經(jīng)典，印度各大教派的經(jīng)文以及圣徒、傳奇人物和民間傳說。此外，還引用了兩大史詩《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，民間傳說、諺語、套話、俗語、外來語等，也大量地充斥其間，使作品帶有濃厚的印度文化色彩和現(xiàn)實(shí)生活氣息。毋庸置疑，拉什迪的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，是根植于印度傳統(tǒng)文化的。拉什迪在創(chuàng)作中，構(gòu)思的源泉來自印度。拉什迪創(chuàng)作中采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，并在內(nèi)容上與印度緊密相連，體現(xiàn)在三個方面，第一是書中無處不在的印度自然和人文環(huán)境描述，第二是印度神話遍及全書;第三是印度哲學(xué)極大地影響了作家的個人感受。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義誕生于拉美，原因之一就是拉美有著令人嘆為觀止的神奇現(xiàn)實(shí)。而印度有著同樣的特點(diǎn)，也是一片神奇的熱土，地理環(huán)境變幻莫測、人文環(huán)境包容多樣。印度人口眾多，是一個多種族與多民族的國家。印度有大約100多個民族，400多個部落。各民族的宗教信仰、種族構(gòu)成和生活方式都不一樣。經(jīng)過長期的融合與分化后，各種族群體共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的印度文化。

殖民統(tǒng)治是拉丁美洲與印度共同經(jīng)歷與面對過的階段。印度的政府形式、法律體系和教育體系等等都受到殖民統(tǒng)治的極大影響。印度文化包羅萬象，與拉丁美洲一樣，提供了極其肥沃的土壤來促進(jìn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生。

此外，拉美大陸“萬物有靈”的思想觀念深入人心。神話主題在印度取之不盡，用之不竭，神話思維深入人心。印度神話往往富于想象和象征，對后世的文藝思維有著深刻的影響。印度的古文論學(xué)家在歷史進(jìn)程中創(chuàng)立了非常成熟的理論系統(tǒng)，從修辭格的角度論述隱喻，而隱喻背后有著眾多深刻而隱秘的文化內(nèi)涵。人們利用隱喻進(jìn)行豐富多彩的聯(lián)想，尋找具體而生動的事物或可供參照的現(xiàn)象去體現(xiàn)抽象的理念，尋求表象與本質(zhì)的統(tǒng)一性。這種理念，與魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有相似性。魔幻現(xiàn)實(shí)主義通過變形夸張的表象來表現(xiàn)真實(shí)可感的生活。

拉什迪年少時就去了英國，并在西方接受教育，創(chuàng)作的高峰時期正值后現(xiàn)代主義全盛時期。后現(xiàn)代思想對于他進(jìn)行魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作起了推動作用。對于印度教和伊斯蘭教宗教信，他極盡冷嘈熱諷，而不是帶著體諒和寬容的態(tài)度。他生活在歐美主流社會，所以毫不奇怪，他完全從歐美主流文化的角度來評判印度的宗教文化。他精神上完全脫離了自己的故土，因此始終遭到自己同胞的怨恨。

拉什迪受西方文學(xué)的深刻影響，從而促使其選擇了魔幻現(xiàn)實(shí)主義。拉什迪采用變形、象征、怪誕等表現(xiàn)手法，重視心理描寫，這是他作品魔幻風(fēng)格的一大特色。在《午夜之子》中，拉什迪描繪了“佛陀”在戰(zhàn)爭中的滄桑、悲觀心態(tài)，讓人感受到戰(zhàn)爭所帶來的殘酷及其給人造成的心靈創(chuàng)傷。《羞恥》中索菲亞的變形同樣具有象征意味。《魔鬼詩篇》中薩拉丁的變形，能讓讀者很自然地想到卡夫卡筆下格里高里的變形。

拉什迪看待歷史的角度與眾不同。拉什迪認(rèn)為，歷史包容著過去、現(xiàn)在和未來。他帶著一種復(fù)雜的眼光來閱讀過去和現(xiàn)在，認(rèn)為歷史是不確定的，永遠(yuǎn)變化著的。歷史很難有確定的事實(shí)，人們可以給予不同的理解。因此，拉什迪極力想要擴(kuò)大作家的話語權(quán)，而不僅僅只是被動地接受官方的說法，他認(rèn)為描述世界的事情一定要掌握在作家手中。

在拉什迪的小說中，故事與歷史相互摻雜，融為一體。與此同時，在拉什迪看來，歷史不是永恒不變的，人們可以按照自己的理解來解析歷史事實(shí)。在創(chuàng)作中，他喜歡從歷史的角度來考慮問題，鑒古知今，把歷史和故事有機(jī)地融合在一期，打破虛構(gòu)與真實(shí)、故事與歷史之間的界限。在拉什迪眼中，真實(shí)與記憶相互聯(lián)系。拉什迪對記憶持懷疑的態(tài)度。在《午夜之子》中，拉什迪借薩利姆之口傳達(dá)了對記憶的懷疑：“我告訴你們真相，記憶的真相，因?yàn)橛洃浻胁煌姆N類。”

四、結(jié)語

拉什迪創(chuàng)作的基本特色就是魔幻性、后殖民內(nèi)容與政治歷史維度。拉什迪博覽群書，通讀了許多本民族與西方的宗教典籍及神話故事，形成了抽象與具象相結(jié)合的神話思維。在西方所受到的教育，讓他熟悉了后現(xiàn)代主義思想，這對他的思想產(chǎn)生了很大影響，使他具有懷疑和否定的批判精神。此外，馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義也為他的思想最終成型奠定了基礎(chǔ)，使他對歷史和文學(xué)都持有自己獨(dú)特的看法。拉什迪眼界開闊，想象力豐富，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作手法獨(dú)特，在其影響下，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在后殖民語境下再次得到關(guān)注。通過他的創(chuàng)作，我們可以更全面的了解整個當(dāng)代英國文學(xué)，并探討魔幻現(xiàn)實(shí)主義在后殖民語境下的意義與作用，學(xué)習(xí)透過表象來觀察這個變化萬端的世界。

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