唐詩(shī)、宋詞是中華文化的兩座巍峨壯觀又很難逾越的高峰。在這連綿不絕的崇山峻嶺之中，滲透了悠久而美麗的禪宗文化?！岸U味”濃郁的詩(shī)歌以獨(dú)特的禪悟體驗(yàn)，展示了水月相忘、空明澄澈、珠光交映、脫落身心的高妙境界，讓古典詩(shī)歌透出“佛光點(diǎn)點(diǎn)，美妙絕倫”的無(wú)窮魅力。

空山古木：演繹佛光普照的裊裊弦歌

唐代“詩(shī)佛”王維以寫山水詩(shī)見長(zhǎng)，體物精細(xì)，狀物傳神。他的詩(shī)中佛道無(wú)限，禪意盎然，詩(shī)禪融為一體：清新淡泊，閑適自然，玄妙空靈，超凡脫俗。他詩(shī)歌中的山水趣與禪趣是構(gòu)成其恒久藝術(shù)魅力的兩維，其山水詩(shī)中有中國(guó)傳統(tǒng)士人觀照山川的情思感悟，將我們帶入了一個(gè)嶄新的“佛光點(diǎn)點(diǎn)”的藝術(shù)天地，演繹著佛光普照的裊裊弦歌。

王維“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》），已無(wú)意于人世塵俗，只在山光鳥鳴中和悅身心，禮佛參禪。念佛凈心、坐禪攝心，以使身心調(diào)適、心自安靜，亦有持修漸進(jìn)之意，最終能破除執(zhí)著和糾結(jié)。尤其是在《秋夜獨(dú)坐》中云：“欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生?！薄盁o(wú)生”出自佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”與“涅槃”的另一種表述方式，學(xué)“無(wú)生”具體即表現(xiàn)為坐禪、靜坐澄心，如入寂滅之地，而生光明智慧，進(jìn)入物我“冥合”的“無(wú)我”之境。

我們?cè)谛蕾p王維的詩(shī)歌時(shí)，一定不會(huì)忘記《終南別業(yè)》：“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)?！迸d之所驅(qū)，詩(shī)人獨(dú)覽山川精華，樂(lè)事心中自知，不消與人說(shuō)。行盡水流竭盡之處，坐看白云升起，陶然忘機(jī)，物我皆忘?！八F”、“云起”皆自然之景，無(wú)心而發(fā)，而詩(shī)人“行”、“坐”亦是率性而為，不為物役，云水與人就圓融地契合在一起，任運(yùn)而自然。而生命之意趣便在這不經(jīng)意間流露而出，萬(wàn)物皆是平淡而寧和的，一如詩(shī)人之內(nèi)心充滿了無(wú)盡的禪悅……演繹著佛光普照的裊裊弦歌！

鴻毛飛絮：滌蕩世俗利祿的汩汩清泉

大家深知：人的情感牽制不光是親情的影響，還有世俗間的名聲利祿、壽夭窮通等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的解決也是修習(xí)者的必經(jīng)之路。無(wú)論是“常懷以天下為己任”的勇者，還是“以一種大的家國(guó)胸襟超脫個(gè)人功名利祿的纏繞”的智者，或是“以一種更大的目標(biāo)、胸懷超脫世俗并能找到自己之所樂(lè)”的圣者，都無(wú)法回避世俗利祿的羈絆。

白居易作為頗有影響的詩(shī)人，他多情，又深情，心多牽制，人情友情親情的干擾是他常被羈絆的原因，禪定坐忘就是他回復(fù)心靈寧和的唯一途徑。他曾有一首詩(shī)寫的是海浪與沙灘，但用來(lái)描述人們整天奔逸放蕩的心境卻極為合適：“一泊沙來(lái)一泊去，一重浪滅一重生。相攪相淘無(wú)歇日，會(huì)教?hào)|海一時(shí)平?！保ā稑?lè)府·浪淘沙》）白居易時(shí)時(shí)在坐禪中尋求這種攪擾的平復(fù)：學(xué)習(xí)頭陀禪法，打坐修習(xí)，靜默觀心。他在《五古·夜雨》中寫道：“我有所念人，隔在遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)。我有所感事，結(jié)在深深腸。鄉(xiāng)遠(yuǎn)去不得，無(wú)日不瞻望。腸深解不得，無(wú)夕不思量。況此殘燈夜，獨(dú)宿在空堂。秋天殊未曉，風(fēng)雨正蒼蒼。不學(xué)頭陀法，前心安可忘”一個(gè)人在風(fēng)雨飄搖的秋夜，愁腸百結(jié)思鄉(xiāng)思友，此心何以安定只有修習(xí)禪定，牽心才能有所系縛……他的許多詩(shī)句都以清麗如畫的圖景，作為禪者悟道的契機(jī)：秋風(fēng)、玉露、碧水、青山、吟蛩、鳴蟬、翠峰、金柳、樵唱、漁歌……清麗如詩(shī)的景色，即是啟人心智的菩提大道，使詩(shī)歌增添了汩汩清泉，增添了滌蕩世俗利祿的風(fēng)致。

秋風(fēng)玉露：詮釋內(nèi)心超然的最好腳本

中華文化傳統(tǒng)的觀物方式：以我觀物，故萬(wàn)物皆著我之色彩;以物觀物，故不知何者為我，何者為物。而禪宗的“觀物”方式，則是迥異于這兩者的禪定直覺(jué)，以“秋風(fēng)玉露”保持心靈的空靈自由，保證自己情緒的淡然超脫。

我們知道，人們?cè)谑浪讐m勞之中終日奔波沒(méi)有了期，心的放逸馳騁也沒(méi)有終點(diǎn)，終須尋一個(gè)歸處，如陶淵明說(shuō)：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還?！卑拙右自趨⒃L之中得到諸師指點(diǎn)，在自己的行禪坐忘之間尋到一個(gè)真正的出處及心靈的歸處：“朝從紫禁歸，暮出青門去。勿言城東陌，便是江南路。揚(yáng)鞭簇車馬，揮手辭親故。我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處?！保ā冻醭龀橇魟e》）……諸如此類，都是為詮釋內(nèi)心超然找到一個(gè)腳本——存在而超越，充實(shí)而空靈，竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕。

“愛國(guó)詩(shī)人”陸游詩(shī)歌中常用佛典來(lái)抒懷，閃現(xiàn)著點(diǎn)點(diǎn)佛光。《野寺》：“去來(lái)元自在，賓主兩相忘”富有禪意的詩(shī)句在全詩(shī)中已不是一種外在的行為，而是和全詩(shī)有機(jī)地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了—種任運(yùn)隨緣的態(tài)度。在這些詩(shī)歌中，陸游把佛學(xué)理論變成了一種內(nèi)在的人生修養(yǎng)和思想品格。有了這種思想修養(yǎng)，那些佛教理論和言語(yǔ)就不再僅僅是外在的形式與點(diǎn)綴，不再僅僅是直白生硬的說(shuō)教，而成為內(nèi)在的立意與構(gòu)思，它們和一定的形象相結(jié)合，就成為富有悠長(zhǎng)韻味和意義的作品，成為詮釋內(nèi)心超然的最好腳本。