我們知道，語言文字是貯存和傳播文化的符號和媒介，它實際上負載著一種獨特的價值體系和意義系統(tǒng)，構(gòu)成一個民族的文化環(huán)境，直接塑造該民族成員的文化心理，這正如索緒爾所說：“語言忠實地反映了一個民族的全部歷史文化……各種信仰和偏見……。”粗略地看一下漢語的人、物互喻的詞語，就會發(fā)現(xiàn)：

第一，從詞語構(gòu)成看，在男人和物互喻的詞語中，常見的是以男人與山、海、松等互喻，從而使男性成為陽剛、偉岸、博大的象征，而在女、物互喻的詞語中，常見的是以女喻花、喻玉、喻柳、喻草等，在文學(xué)作品中，這種現(xiàn)象一直可以追溯到我國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》當(dāng)中，在《周南·木樛》這首祝賀新婚男女的贊歌中，把男子比喻為樛木，女子比喻為葛藟，女子依附丈夫有如藤蘿之依附樹木，潘岳在《寡婦賦》中寫道：顧葛藟之蔓延兮，托微莖于木。李善注之曰：言二草之托樛木，喻婦人之托夫家也，從而使女性成為陰柔、嬌嫩的象征。

第二，從詞語風(fēng)格看，以男人和物像互喻多屬粗線條的勾畫，“子之豐兮”“子之昂兮”，重在凸顯一個整體印象，焦仲卿就說自己是“磐石方且厚”。女、物互喻則多是精雕細刻，在《孔雀東南飛》中就有“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細步，精妙世無雙”對劉蘭芝的描寫。

從上述現(xiàn)象似乎可以得出這一結(jié)論：漢語女、物互喻隱含著男性的審美情趣，女、物互喻中的女子作為被賞玩的對象進入男性視野。無論是以女喻物或是以物喻女，都是在渲染女子美的表象下掩蓋著貶抑女性價值的實質(zhì)。

“婦無公事，休其蠶織”被視為天經(jīng)地義，女子要走出家門，似乎只是出嫁，被禁錮于閨閣之內(nèi)的女子，失去了幾乎一切和男子平等實現(xiàn)社會價值的機會。如果她們想和男子一樣實現(xiàn)自身價值便要借助文化意義上的性別轉(zhuǎn)換——女扮男裝。

花木蘭女扮男裝為的是替父從軍;祝英臺女扮男裝為的是外出讀書，對于“正位乎內(nèi)”的女子來說，從軍和外出讀書都是“有違天地之大義”的非禮行為，要突破這種禁忌，必須借助男性外觀，從而引起性別的文化轉(zhuǎn)移。正是這種轉(zhuǎn)移，使得我國戲劇舞臺上又多了一出久演不衰的劇目——《女駙馬》。

馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！眲⑻m芝自請譴歸時的比喻如同祥林嫂被賣再嫁時出格的反抗一樣，讓人感到可悲！

編輯 李建軍