摘要：生態(tài)教育既是一個(gè)嶄新的道德教育范式，也是各門學(xué)科相互交叉的教育科學(xué)體系。在建設(shè)生態(tài)文明，打造美麗中國的時(shí)代大背景下，開展生態(tài)德育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)，是黨和政府對學(xué)校教育提出的新要求。在學(xué)校所開設(shè)的各門課程中，均蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，教師可以對其進(jìn)行認(rèn)真的挖出，梳理和整合，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的生態(tài)環(huán)狀況進(jìn)行有機(jī)的滲透，以增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)他們熱愛自然，亨用自然的豐富情感以及良好的行為習(xí)慣。語文課堂培育之人應(yīng)該是與自然相和諧，與社會(huì)相依存，與身心相協(xié)調(diào)的生態(tài)人。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化； 生態(tài)德育； 生態(tài)人； 人身心和諧

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7343（2015）11-43-2

我來自新疆，到麗水市后才知道麗水市是“全國生態(tài)第一市”，在麗水風(fēng)景美，空氣好的地方。在這里的文化人都會(huì)研究生態(tài)文化養(yǎng)成生態(tài)文化教育。他們的這種熱情的探索性精神對我啟發(fā)了興趣。我要跟他們一起來這方面研究研究。

生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文化和生態(tài)教育之間有什么鏈接呢？以下 我會(huì)陳述這方面的探索。

生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)寄托，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣事關(guān)人類文明發(fā)展能否天長地久。生態(tài)問題自古就有，但他們畢竟尚處于內(nèi)生的，偶發(fā)的，局部的，淺層的狀態(tài)，還沒有從根本上傷及人類生存和發(fā)展的根基。真正使生態(tài)問題積聚，發(fā)酵，演化并形成系統(tǒng)性，全局性，根本性的生態(tài)危機(jī)則始于西方工業(yè)革命之后。從生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源原來看，既有自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生性的原因所造成，又有源自人類不合理的生產(chǎn)方式，生活方式等外源性原因所造成。從生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)來看，現(xiàn)已已形成了一種非常復(fù)雜的綜合性病狀，它是一種疑難雜癥，這種病一天兩天不能見效，一副兩副藥也不能治愈，它需要多管齊下，綜合治理，長期努力，精心調(diào)養(yǎng)。

由于生態(tài)危機(jī)成因的復(fù)雜性，表現(xiàn)的多樣性，決定了對其治理方法的綜合性。加強(qiáng)人的生態(tài)道德教育，提高人的生態(tài)素養(yǎng)，使人們能夠正確地處理好人與自然的關(guān)系，做到合理地利用自然資源，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，既滿足當(dāng)代人的生產(chǎn)和生活需要，有對子孫后代的發(fā)展負(fù)責(zé)，這是當(dāng)下時(shí)代對教育工作發(fā)出的強(qiáng)烈聲音。

生態(tài)德育是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下開展的道德教育活動(dòng)。毋庸置疑，我國對生態(tài)理論的研究起步晚，時(shí)間短，開展生態(tài)教育需要的思想資源尚不豐富，這在一定程度上影響生態(tài)德育的實(shí)踐效果。

生態(tài)教育既是一個(gè)嶄新的道德教育范式，也是各門學(xué)科相互交叉的教育科學(xué)體系。

對我來說，我是一名維語言文學(xué)教師，在這方面的探索和看法進(jìn)行介紹。

人與自然相合和諧在語文教學(xué)中體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是要讓學(xué)生能夠激發(fā)真愛自然的情感，能“體味大自然”的“多彩多姿”；二是要加深對“個(gè)人與自然關(guān)系”的思考和認(rèn)識(shí)。為此，語文生態(tài)課堂教學(xué)要讓學(xué)生在藝術(shù)世界中能看到巖石的沉思，聽到綠葉的呼吸，嗅出野花的芬芳，以至體悟到是空的神玄妙和人世的滄桑變化等等。如教師在講授【敕勒歌】①時(shí)，不僅要讓學(xué)生沉浸在“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫“的自然生態(tài)情境里，還要通過一些視頻資料讓學(xué)生了解到如今內(nèi)蒙古草原存在荒涼的狀況，通過鮮明的對比，讓學(xué)生具有保護(hù)祖國環(huán)境生態(tài)的憂患意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)危機(jī)感等。此時(shí)，學(xué)生的智慧，精神，美感將凝聚于筆端，與自然和諧相融的語文生態(tài)教學(xué)的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

語文教材中關(guān)于自然親和的描寫比比皆是，如：《天山景物記》②中：藍(lán)天襯著高矗的巨大的雪峰，在太陽下，幾塊白云在雪峰間投下云影，就象白緞上了幾朵銀灰的暗花。馬走在花海中，顯得格外矮健，人浮在花海上，也顯得格外精神。在馬上你用不著離鞍，只要稍為伸手就可以滿懷捧到你最心愛的大鮮花......

這些句則體現(xiàn)了自然美。對于這些文學(xué)文本，語文課堂不應(yīng)該把他們當(dāng)作純粹描寫自然景物的佳句進(jìn)行鑒賞，而應(yīng)該以強(qiáng)化人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)來挖掘自然審美現(xiàn)象，讓學(xué)生在培養(yǎng)審美興趣，提升自己的人生境界中構(gòu)筑人生精神世界，實(shí)現(xiàn)語文課堂知識(shí)性，審美性的統(tǒng)一。為此，語文教學(xué)可以組織學(xué)生到天文臺(tái)去觀賞淡云薄霧，明月朗星，沙漠幻境，夜露晨霜等千姿百態(tài)的自然美；也可到動(dòng)物園，植物園去感受領(lǐng)略各種飛禽走獸，不同植物的根，莖，葉，花，果等呈現(xiàn)的神態(tài)美；這些方式都是鮮活的，可貴的生命活動(dòng)。眾所周知，認(rèn)同其他生物一樣，是自然生態(tài)的一部分，其本身的內(nèi)在活動(dòng)規(guī)律都與自然信息相關(guān)，如人也要遵循從自然中走來，又要最終回到自然中去的規(guī)律。這表明，人本身不是一個(gè)孤立的存在物，離開自然，人將不是存在。既然人與自然不能分離，那么人就應(yīng)該與自然為友而不是與之對立，在很多方面還必須向自然學(xué)習(xí)，尊重自然法則。因此，在語文教學(xué)方面，應(yīng)當(dāng)包含這些生態(tài)教育內(nèi)容，應(yīng)該在教學(xué)中貫徹生態(tài)思想和意識(shí)，只有教育思想符合自然之道，才能更好地實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)生態(tài)認(rèn)知培養(yǎng)。

實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的生態(tài)平衡，這反映在語文生態(tài)教學(xué)上，要特別注意從“人的建設(shè)”的高度來定位語文教學(xué)的觀念。

語文素來都具有人文性，語文教學(xué)的意義不僅僅在于教給學(xué)生某種語言知識(shí)和技能，更重要的是實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，要培養(yǎng)自信達(dá)觀的人生態(tài)度，充分重視語文教學(xué)對學(xué)生生命質(zhì)量的提升。在語文教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生身心，個(gè)性的發(fā)展是語文生態(tài)教學(xué)的重要特點(diǎn)，面對這些凝聚著作家生命情懷的好作品，需要懷著生命情懷來關(guān)照作品的意義。朱熹曾說過“天地萬物本吾一體”的話，馬克思也說過：一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，也就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在不是對象性的存在。

關(guān)于人與自然和諧的解釋有很多種人，具體表現(xiàn)為人的理性與非理性，理想與實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)層面與精神層面，真、善、美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也有認(rèn)為人自身的和諧是“人的內(nèi)在條件和外在表現(xiàn)都能同時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)，并能積極推動(dòng)社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步”。人自身的和諧其實(shí)就是一個(gè)人身心的和諧，它是一種境界，是需要有內(nèi)外因共同作用才能實(shí)現(xiàn)的。人生在世，總會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，對此人不能消極回避困難，也不能走向極端，應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，直面人生，用積極的態(tài)度來應(yīng)對各種危機(jī)。

語文教材的絕大多數(shù)是文學(xué)作品，是作者“有感而發(fā)”的創(chuàng)作結(jié)晶 ，文本本身蘊(yùn)含著人生體驗(yàn)和人生經(jīng)歷，這需要學(xué)生在身心和諧并在“共享”作者人生經(jīng)歷時(shí)形成閱讀感悟并挖掘出生命的潛能，進(jìn)而形成內(nèi)在的修養(yǎng)，這才是有異議的語文教學(xué)。為此，語文教學(xué)，一要培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，二要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德素質(zhì)。但從目前的語文教學(xué)來看，由于社會(huì)競爭加劇，就業(yè)形勢嚴(yán)峻等因素，往往遮蔽了語文教學(xué)本身的活力，教師往往引導(dǎo)學(xué)生大搞主題歸納，語料分析，文法疏通，要點(diǎn)歸納等，分割了語文教育與學(xué)生素養(yǎng)的關(guān)系，這勢必導(dǎo)致語文教學(xué)失去靈活性，使學(xué)生迷失在教師空洞的教學(xué)中，學(xué)生在語文聽說能力訓(xùn)練中豐富內(nèi)心世界，在寫作中提升情感智慧，在閱讀訓(xùn)練中豐富精神生活等等都一去不復(fù)返，往往取而代之的是那種笨掘的肢解語文的做法，這顯然是有悖于學(xué)生的身心和諧。

人自身的身心和諧，與其說是人內(nèi)心的交流，不如說是人自身的自我反省，在自我自考之后進(jìn)行的自我重構(gòu)。對此，語文課堂教學(xué)要從學(xué)生的情感出發(fā)，在激發(fā)學(xué)生豐富情感的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的修養(yǎng)，張揚(yáng)生命的意義，這才是語文教學(xué)的重要意義之一。當(dāng)然，要做到，除了內(nèi)在修養(yǎng)外，還需要外在的身體健康，良好的外部環(huán)境。只要外在身體正常，才有具備身心和諧人的可能性。身心不和諧，對個(gè)體的發(fā)展是不利的，也是不可能讓人通往成功幸福之路的，正如英國哲學(xué)家羅素在【幸福之路】中分是的那樣：“僅僅把注意力集中到自己身上，視野就狹窄了，就扼殺了任何其他活動(dòng)帶來的樂趣，缺乏不斷引入新視野從而不斷更新自身的愉快經(jīng)驗(yàn)，結(jié)構(gòu)導(dǎo)致無聊之至，煩悶之至，以致悲觀厭世，又厭倦自身，生活成為無法忍垓的事 ”。的確如此，身心不和諧會(huì)導(dǎo)致情緒抑郁，性格孤僻等心理疾病，為此，語文教學(xué)一定要選擇那些“語文文字好”“思想內(nèi)容好”的作品來撥亮學(xué)生的生命才情，使之身心和諧。人是社會(huì)發(fā)展的主體，只有人自身的身心和諧了，才能使用自然和社會(huì)發(fā)展的主體，只有人自身的身心和諧了，才能使自然和社會(huì)生機(jī)盎然。

總之，語文教育是人的教育，在語文教學(xué)中我們只有把掘好“人”與語文“存在”的關(guān)系，才能超越語文過分片面追求人文主義的局限，從而真正實(shí)現(xiàn)語文教育塑造求真，向善，崇美的創(chuàng)造性之人才和健全人格的永恒命題，因而，語文課堂培育之人應(yīng)該是與自然相和諧，與社會(huì)相依存，與身心相協(xié)調(diào)的生態(tài)人。

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作者簡介：艾比班.阿吾提，新疆新和人，女，維吾爾族，中共黨員，1974年9月生，本科學(xué)歷，原新疆新和縣第三中維語言文學(xué)教師，2015年5月赴浙江省培養(yǎng)的青年科技英才?，F(xiàn)麗水市第二高級(jí)中學(xué)。