【摘 要】經(jīng)濟文化類型理論充分肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，教育更不能忽視這個影響。受傳統(tǒng)經(jīng)濟文化制約，西藏農(nóng)牧區(qū)家庭的教育需求意愿、支付能力和消費能力均不強，西藏農(nóng)牧區(qū)家庭的教育需求嚴重不足。本研究以經(jīng)濟文化類型理論為依據(jù)，從經(jīng)濟文化視角，對西藏農(nóng)牧區(qū)家庭的教育需求狀況、影響因素等進行分析。

【關(guān)鍵詞】西藏農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟文化教育需求

教育需求是教育發(fā)展的根本動力，家庭是西藏農(nóng)牧區(qū)的基本社會單位、經(jīng)濟單位，也是教育需求的基本主體，家庭的教育需求不足、農(nóng)牧民群眾不愿意送子女上學(xué)是西藏農(nóng)牧區(qū)教育發(fā)展面臨的重大難題。產(chǎn)生這一問題的原因是復(fù)雜的，是西藏農(nóng)牧區(qū)特殊的自然地理環(huán)境、社會經(jīng)濟文化共同作用的結(jié)果。為此，筆者以經(jīng)濟文化類型理論為依據(jù)，從經(jīng)濟文化視角，對西藏農(nóng)牧區(qū)家庭的教育需求狀況、影響因素等進行分析。

一、西藏農(nóng)牧區(qū)家庭的教育需求現(xiàn)狀調(diào)查

家庭的教育需求是指家庭出于對家庭成員未來知識、技能、收入、社會地位等方面的預(yù)期在各種需求中進行選擇而產(chǎn)生的對教育有支付能力和消費能力的需要。

二、西藏農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟文化對家庭的教育需求的影響

經(jīng)濟文化類型是由前蘇聯(lián)民族學(xué)家C·H托爾斯托夫，M·T列文，H·H切博克薩羅夫等人在20世紀50年代初提出的民族學(xué)科學(xué)概念之一。經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，這一概念已經(jīng)具有了學(xué)說或方法論意義。

（一）西藏農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境對家庭的教育需求的影響

生態(tài)環(huán)境是形成經(jīng)濟文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類生活的任何地方、任何方面，都不可避免地受到自然環(huán)境的影響。西藏農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境對家庭的教育需求的影響主要表現(xiàn)在：

1.環(huán)境特殊，影響青少年身心發(fā)育

西藏農(nóng)牧區(qū)青少年居住在世界屋脊高海拔地區(qū)，他們的生長發(fā)育受到高原特定環(huán)境的深刻影響。國際生物學(xué)計劃的高山人類適應(yīng)性研究報告指出：“3000米以上的高山環(huán)境，對人類生理的影響主要是低氣壓減少了空氣中的潛氧壓，血紅蛋白減少了氧的攜帶量，組織內(nèi)氧壓降低，造成缺氧，還有其它對人有影響的高山因素，如寒冷、空氣濕度降低和強的紫外線，但是缺氧最為重要”。由于西藏農(nóng)牧區(qū)特殊的自然地理環(huán)境，農(nóng)牧區(qū)青少年接觸的事物相對有限，影響了學(xué)生的認知發(fā)展水平，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校學(xué)生對事物的形象概括和抽象概括能力發(fā)展相對平緩。從記憶特點看，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校學(xué)生更長于形象記憶和機械記憶，理解記憶較弱。在思維發(fā)展方面，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校學(xué)生在形象思維方面發(fā)展較快，但邏輯思維、抽象思維相對較弱。心理上的這些特點使農(nóng)牧區(qū)學(xué)生更偏愛文科，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科時比較困難。

2.人口居住分散，上學(xué)路途遠

西藏農(nóng)牧區(qū)地處青藏高原，土地單位面積對人口的承載能力極弱，空間的人口密度很低，人口分布分散，家庭分布也相對分散。

（二）西藏農(nóng)牧區(qū)生計方式對家庭的教育需求的影響

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)是西藏農(nóng)牧區(qū)的三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，近年來，隨著內(nèi)地人們對綠色食品的追求和西藏的日益開放，蟲草以及松茸等林下資源價格急劇飆升，采集業(yè)成為西藏農(nóng)牧區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。農(nóng)耕、畜牧、手工、采集是西藏農(nóng)牧民當(dāng)前主要的生計方式。西藏農(nóng)牧區(qū)生計方式對家庭的教育需求的影響主要表現(xiàn)在：

生產(chǎn)方式原始落后，粗放型經(jīng)濟占主導(dǎo)地位

在西藏農(nóng)牧區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)仍居主導(dǎo)地位，廣種薄收、粗放管理、靠天吃飯是西藏農(nóng)牧業(yè)的顯著特征，受傳統(tǒng)的小生產(chǎn)方式影響，加上地理上的封閉、交通的閉塞和觀念的保守，農(nóng)牧民對先進的科技知識和生產(chǎn)、經(jīng)營方式持排斥態(tài)度，習(xí)慣于“日出而作、日落而息”的自然經(jīng)濟方式，畜力、牛犁、水磨、鋤頭、耙等生產(chǎn)工具仍被廣泛使用，機耕、機播、機收率和現(xiàn)代農(nóng)牧技術(shù)應(yīng)用程度都很低。從總體上看，西藏農(nóng)牧業(yè)還處于落后的手工勞動階段，低素質(zhì)的勞動者憑借傳統(tǒng)的、簡單的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)營方式同自然界進行著簡單的能量交換。

由于傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)]有得到根本改變，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)科技含量很低，對文化科技知識的要求程度不高，從生產(chǎn)角度看，農(nóng)牧區(qū)家庭對教育的需求動力嚴重不足。

（三）西藏農(nóng)牧區(qū)社會組織形式對家庭的教育需求的影響

在西藏農(nóng)牧區(qū)有黨組織、行政組織和各種經(jīng)濟組織、社會公益組織，它們是西藏農(nóng)牧區(qū)重要的社會組織形式，但是這些社會組織的行為都必須通過家庭才能發(fā)揮作用，家庭是社會組織中最基本和最重要的一個構(gòu)成單位，是人們社會生活的基礎(chǔ)組織形式，家庭經(jīng)營是西藏農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟的主要形式。西藏農(nóng)牧區(qū)社會組織形式對家庭的教育需求的影響主要表現(xiàn)在：

1.社區(qū)發(fā)育滯緩，家庭經(jīng)濟傳統(tǒng)深厚

由于環(huán)境封閉，人口分布分散，社區(qū)發(fā)育滯緩，家庭作為建立在婚姻和血親基礎(chǔ)上的社會組織需要具備較強的獨立生存能力和功能，由家庭成員完成本家庭的一切事務(wù)，導(dǎo)致了西藏農(nóng)牧區(qū)的家庭經(jīng)濟傳統(tǒng)?！皟蓚€長期不變”政策（“土地歸戶使用，自主經(jīng)營，長期不變”、“牲畜歸戶，私有私養(yǎng)，自主經(jīng)營，長期不變”）的實施，進一步強化了這種傳統(tǒng)。

2.傳統(tǒng)勢力影響廣泛，法治觀念淡漠

藏傳佛教由于歷史上受封建王朝對民族地區(qū)長期羈縻政策統(tǒng)治和“土司制”、“政教合一”制歷史久遠，加之由于生命輪回學(xué)說的演繹，從噶瑪派創(chuàng)立活佛轉(zhuǎn)世制以來，對教派、高僧尋得未盡事業(yè)的后繼人，封建王朝大加利用，進行冊封授職，從而把藏傳佛教神秘化，門派森嚴，世襲地位，政教合流，神職權(quán)威拔高。這種傳統(tǒng)勢力的殘存意識和影響未根除消失，對農(nóng)牧區(qū)意識形態(tài)、文化生活、政治精神仍有著深刻影響?；罘鹬辽?、部落意識強，法律意識、法治觀念淡漠，義務(wù)教育法在農(nóng)牧區(qū)無法得到較好落實。