摘 "要：人類從文明的開始就為自己尋找各種各樣的確定性，確定性的證明在牛頓時(shí)代由康德提出的先驗(yàn)綜合知識達(dá)到了頂峰，之后非歐幾何的建立和物理測不準(zhǔn)原理的提出對確定性提出挑戰(zhàn)，哲學(xué)家面臨重新審視知識的不確定性問題，知識的不確定性不是對過去的否定，而是對過去的一種新的肯定，肯定了實(shí)踐對于知識的指導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：分析邏輯;歸納邏輯;不確定性;非歐幾何學(xué);測不準(zhǔn)原理;實(shí)踐

中圖分類號：B01 " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " " "文章編號：1003-949X（2015）-01-0070-01

一、尋找確定性的淵源

哲學(xué)從一開始就離不開認(rèn)識論，近代認(rèn)識論更是以科學(xué)的背景，對人的認(rèn)識能力做出了種種論證和猜測。人不斷認(rèn)識這個(gè)世界，試圖從各種紛雜的現(xiàn)象中尋找某種確定性。從圖騰崇拜起，我們的祖先就為自己尋找自然的確定性，他們無法解釋自然現(xiàn)象，只好把一切歸于神靈，認(rèn)為一切都是神靈的指揮和控制，這樣他們心靈似乎得到了慰藉，這一切就不是不可解釋的，而是被某種神秘力量所控制。造成這一結(jié)果的是人本身的不完善性和認(rèn)識的不確定性。

人類的求知欲隨著經(jīng)驗(yàn)知識的增長膨脹，經(jīng)驗(yàn)知識和求知欲之間的矛盾，而人們追求確定性的愿望在宗教和科學(xué)都不能充分實(shí)現(xiàn)，使得科學(xué)和宗教都讓位于哲學(xué)這個(gè)充滿思辨的王國。然而由于感觀的不確定性，哲學(xué)家把確定性訴諸于理性。從畢達(dá)哥拉斯開始，哲學(xué)家就開始了在理性中尋找確定性的道路。

二、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對峙

著名的唯理論者，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)就是一切，經(jīng)驗(yàn)觀察是無用的，柏拉圖也重視數(shù)學(xué)，并把數(shù)學(xué)當(dāng)作知識，但柏拉圖不像畢達(dá)哥拉斯在數(shù)中尋找確定性，而是用理性建立了理念世界，在理念世界中尋找確定性。哲學(xué)家很早就認(rèn)識到感覺的不確定性，笛卡兒由此把確定性的根基轉(zhuǎn)向自身而不是外在，得出“我思故我在”的結(jié)論。但從自我推導(dǎo)出外在的確定性仍然是一個(gè)不可解決的問題，因?yàn)榉治鲞壿嫴⒉荒軒砀嗟闹R，分析邏輯的特點(diǎn)是不能從原命題推導(dǎo)出多于它的內(nèi)容的結(jié)論，比如“人都有死，蘇格拉底是人”，推出“蘇格拉底有死”。原命題是普遍項(xiàng)，推導(dǎo)的結(jié)論是個(gè)別項(xiàng)或特殊項(xiàng)，是包含在普遍項(xiàng)中的，是包含在那個(gè)大類中的，所以分析邏輯不能分析出更多的東西，而被賴欣巴哈視為空洞的。

綜合知識既然不能由分析得出，那么綜合知識如何成為確定無疑的？由此康德提出了先驗(yàn)綜合知識，并以此作為綜合知識來源及其確定性的解答，企圖用理性為自然界立法?？档吕昧藲W幾里德幾何學(xué)體系和牛頓的物理體系，他似乎比他們對確定性擁有更多的信心，在康德的體系中，他以確定性為前提，為自己和唯理論者塑造了一個(gè)完美的神話。

三、幾何和時(shí)間的不確定性演變

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都企圖追求一種確定性，不同的只是經(jīng)驗(yàn)論單從感性的領(lǐng)域追求確定性，而唯理論從理性這一單獨(dú)的方面追求確定性。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對立和矛盾在康德的哲學(xué)中暫時(shí)告一段落。而康德賴以推論的前提，關(guān)于數(shù)學(xué)和時(shí)間的確定性，被接下來的科學(xué)發(fā)展所湮沒和取代。賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》中有所論述，在此的簡述基于他的論述。

先看幾何。數(shù)學(xué)和物理一向被認(rèn)為是最具有確定性的知識，如果能證明這二者的不確定性，其他的知識似乎也不那么確定了。然而人們追求的確定性的信念因高斯、海登堡等人在不同領(lǐng)域?qū)Υ_定性的顛覆而遭受了打擊。

非歐幾何和物理世界的關(guān)系不像歐幾里德幾何學(xué)與物理幾何學(xué)那樣“巧合”——非歐幾何學(xué)不適用物理幾何?？档抡f“數(shù)學(xué)幾何學(xué)與物理幾何學(xué)吻合，這是需要解釋的?！彼傅臄?shù)學(xué)幾何學(xué)就是歐幾里德幾何學(xué)。物理世界中幾何學(xué)與歐幾里德幾何學(xué)的契合，并不是理性賦予的，而是在實(shí)踐中，人們通過一點(diǎn)一滴的總結(jié)和分析，在物理世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)幾何學(xué);非歐幾何學(xué)在純數(shù)學(xué)的范圍有效，但不適于物理世界，我們選擇歐幾里德幾何學(xué)正是由于它能適合我們所在的物理世界，它可以幫助我們建造水利，房屋等，是我們可以想象的幾何。那么多其他的幾何學(xué)體系都是一貫到底、不矛盾的，而我們之所以選擇歐幾里德幾何學(xué)是出于一種視覺經(jīng)驗(yàn)、一種實(shí)踐，選擇歐幾里德幾何學(xué)是我們在實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種約定。因此我們用現(xiàn)實(shí)世界而不是可能的世界，檢驗(yàn)歐幾里德幾何學(xué)。倘若我們生活的世界和現(xiàn)在完全不一樣，也許另一套非歐幾何就適用，我們就能通過非歐幾何學(xué)去適應(yīng)那個(gè)世界，關(guān)于可能世界的研究也使得以往的二值邏輯發(fā)展為三值邏輯，甚至多值邏輯。

再看時(shí)間。生活中最具有確定性的就是時(shí)間的單向性了。

時(shí)間的方向可以通過熱力學(xué)來確定，比如把一塊冰放在溫水中，冰會融化，水的溫度會有所下降，這是因?yàn)槟芰哭D(zhuǎn)移的方向是一定的，從能量高的物質(zhì)轉(zhuǎn)移到能量低的物質(zhì);在微觀世界里來看，物質(zhì)的能量大小取決于分子的運(yùn)動(dòng)，分子運(yùn)動(dòng)的速率越大，能量也越大，運(yùn)動(dòng)速率大的分子做運(yùn)動(dòng)，撞擊到運(yùn)動(dòng)速率小的分子會使速率小的分子獲得動(dòng)能。在冰放進(jìn)溫水的試驗(yàn)中，溫水中的分子以較大的動(dòng)能撞擊冰中的分子，從而慢慢是冰中的分子擁有更多了動(dòng)能，而冰中的分子則因?yàn)閯?dòng)能增大而使冰變成水，溫水的溫度越高，溫水的分子動(dòng)能就越大，就更容易使冰的分子獲得動(dòng)能而使冰融化。

出于熱力學(xué)的這一原理，我們可以斷定時(shí)間的方向——我們幾乎不能想象冰放進(jìn)溫水里，使周圍的水沸騰，而冰以更低的溫度聚合。但這只是不可想象，并不是完全不可能，在熱力學(xué)的微觀世界中，分子做無規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)海登堡的測不準(zhǔn)原理，我們不可能像拉普拉斯超人那樣計(jì)算出每個(gè)原子的運(yùn)動(dòng)方向，因此我們不能斷定分子的運(yùn)動(dòng)完全不可能出現(xiàn)特殊情況從而導(dǎo)致后者情況的出現(xiàn);從而可以看出時(shí)間的方向不是一定的，我們只能說在演化的這個(gè)階段時(shí)間以如此方向進(jìn)行，這段時(shí)間線路以前和以后兩段漫長的平衡期不能說是具有時(shí)間次序的，因?yàn)樗鼈儾⒉皇遣豢赡娴?正是由于時(shí)間并不是不可逆的，所以如時(shí)間的開始和結(jié)束這類問題就沒有意義了。時(shí)間的單向性被取消，雖然冰可能在溫水中以更低的溫度聚合，水可能在有冰的情況下沸騰，但這種可能性對于現(xiàn)實(shí)世界來說太渺小了，對于實(shí)踐來說意義不大。

四、不確定性中實(shí)踐的地位

被認(rèn)為最有確定性的東西也只能在一定概率的情況下確定了，不確定性和確定性本來被當(dāng)作完全不可共存的矛盾，現(xiàn)在也作為共同體共同存在了。

在概率中，一部分是確定性，一部分是不確定性，如果確定性的比例越高，或然性就越大，反之亦然?？档聻榱私o人類的知識找到一個(gè)堅(jiān)定不可反駁的基礎(chǔ)，在歐幾里德幾何學(xué)和牛頓體系的背景下，把確定性最終訴諸于人類理性的能力，并假設(shè)出先天綜合，企圖證實(shí)數(shù)學(xué)和物理的確定性。然而最終卻由于非歐幾何和海登堡提出的測不準(zhǔn)原理等科學(xué)理論的提出而遭到摧毀。

如果我們把白色當(dāng)作確定，黑色當(dāng)作不確定，那么以前的知識被人當(dāng)作白色，很多懷疑論者當(dāng)作黑色;而現(xiàn)在，人們把知識當(dāng)作灰色，它有確定性的一面，但也存在著不確定的方面，這需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。歸納永遠(yuǎn)是不能窮盡的，因此一些知識只可能無限接近白色。

灰色的知識對于我們所意味的不是完全的不確定。我們不像完全經(jīng)驗(yàn)論者遇到的困境那樣完全不能預(yù)言未來的知識，在生活中，我們?nèi)匀焕^續(xù)判斷，歸納和總結(jié)。實(shí)踐對于理論是指導(dǎo)性的，是有選擇性的，理論對于實(shí)踐也是有指導(dǎo)性的，這種作用是相互的，實(shí)踐對理論的指導(dǎo)不止是修正性的，而且是有方向性的。我們選擇不同理論中的一種作為主流理論，不是因?yàn)槲覀兊膼酆?，而是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

收稿日期： 2015-1-4

作者簡介： 毛丹妮，四川中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。