摘 "要：在儒家的倫理思想體系中，“謹(jǐn)”作為一種道德修養(yǎng)是十分重要的，儒家主張通過人們言行舉止，考量一個(gè)人是否具備“謹(jǐn)”德之修養(yǎng)。通過追朔儒家謹(jǐn)?shù)碌膫鹘y(tǒng)德蘊(yùn)，剖析謹(jǐn)?shù)轮S度，比較謹(jǐn)?shù)屡c其他傳統(tǒng)德目之間的關(guān)系，探索現(xiàn)代謹(jǐn)?shù)轮绾慰赡堋?/p>

關(guān)鍵詞：謹(jǐn)?shù)?傳統(tǒng)德蘊(yùn);維度;實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：B222 " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " " "文章編號(hào)：1003-949X（2015）-01-0035-01

一、謹(jǐn)?shù)轮爸?jǐn)”傳統(tǒng)蘊(yùn)涵

“謹(jǐn)”是中國古代圣賢信奉的道德準(zhǔn)則之一?！爸?jǐn)”，有小心謹(jǐn)慎、慎重重視的意思，比較接近英文中的cautiousness ，意味著非常的客觀、細(xì)致、不茍且。在《說文》中，提到“謹(jǐn)，慎也”，把謹(jǐn)和慎兩者當(dāng)成意義相同，相互為依的道德范疇。古人在《詩經(jīng)》中對“謹(jǐn)”也有非常形象的描述，“令儀令色，小心翼翼”，“惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”?！爸?jǐn)”的對立面為懈怠、疏忽、大意?！爸?jǐn)”字從言，儒家歷來重視為人做事言行謹(jǐn)慎，即“謹(jǐn)言慎行”，而且提倡對細(xì)微之處以及事情開端持謹(jǐn)慎態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)，“謹(jǐn)”作為公民基本的道德規(guī)范，是和諧社會(huì)道德建設(shè)中的基本要求和原則。

二、謹(jǐn)?shù)轮畠蓚€(gè)維度

儒家倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”和“中庸之道”，體現(xiàn)出對謹(jǐn)之維度的把握，就是做事有度，不走極端，既不過度謹(jǐn)慎唯唯諾諾，也不過于大意大大咧咧毫無顧忌。

（一）君子慎始，差若毫厘，謬以千里

“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”[1]（《經(jīng)解》），人們在事情剛剛開始的時(shí)候就要謹(jǐn)慎對待，因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)不以為意的小地方可能會(huì)導(dǎo)致很大的謬誤，這種從毫厘之“微”到千里之“著”的變化，是不謹(jǐn)慎會(huì)引起的后果。告誡我們要認(rèn)真對待身邊的小事情，有可能一個(gè)小小的謬誤會(huì)使得之前的所有努力白費(fèi)，讓原來已有的成果毀掉。因?yàn)樵谑挛镏g，不僅有一定的相關(guān)性，并且還存在由某種發(fā)展引來的連鎖反應(yīng)。如蝴蝶效應(yīng)所述，當(dāng)一只蝴蝶在巴西扇了下翅膀，有可能會(huì)在美國引發(fā)一場龍卷風(fēng)。事物發(fā)展在初始時(shí)期具有敏感性，如果由于我們的大意疏忽了細(xì)小的問題，會(huì)帶來更大的麻煩。細(xì)微之處也會(huì)影響深遠(yuǎn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可不慎重。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！盵2]（《為政》）之所以要提倡謹(jǐn)慎，目的就是為了減少言行的過失和日后的后悔莫及。

減少過失，慎行之前更需謹(jǐn)言。子曰：“不知言，無以知人也?！盵2]（《堯曰》）語言不僅是知人的工具，而且交談前要先了解人，做到知己知彼?！翱膳c言而不與之言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”[2]（《衛(wèi)靈公》）其次，孔子認(rèn)為君子之德貴在言行合一，應(yīng)當(dāng)“敏于事而慎于言”[2]（《學(xué)而》），即君子要在言行上自我約束。[3]并且“夫人不言，言必有中”[2]（《先進(jìn)》），謹(jǐn)言表現(xiàn)為言之有物，說的話能一語中的講到點(diǎn)子上。然后說話合乎時(shí)宜、場合，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！盵2]（《鄉(xiāng)黨》）就是很好的范例。

（二）慎而無禮則葸

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”[2]（《泰伯》）如果言行不能恰如其分，只是一味地小心謹(jǐn)慎，缺乏擔(dān)當(dāng)，該說的不敢說，該做的不敢做，則不合禮的要求，結(jié)果導(dǎo)致膽小怕事，畏葸不前。葸就是謹(jǐn)慎的極端化發(fā)展，違背了“度”的要求，亦即違背了中庸的要求。本來小心固然好，但是過分的小心就變成窩囊，什么都不敢動(dòng)手了，反而容易喪失眼前的很多絕好機(jī)會(huì)。

事實(shí)上，以謹(jǐn)慎的態(tài)度貫穿在言行當(dāng)中，可以幫助我們規(guī)避許多風(fēng)險(xiǎn)。謹(jǐn)慎思考的目的就是要權(quán)衡利弊，使有利因素最大化，不利因素最小化，從而取得理想結(jié)果。但是過度謹(jǐn)慎會(huì)讓我們錯(cuò)失不少良機(jī)?！凹疚淖尤级笮?。子聞之，曰：再，斯可矣?！盵2]（《公冶長》）一件事情考慮一下，再考慮一下，就可以了。如果第三次再考慮一下，很可能就猶豫不決，再也不會(huì)去做了。所以謹(jǐn)慎要謹(jǐn)慎，過分謹(jǐn)慎就變成了膽怯。所以孔子不贊成為人處事過度謹(jǐn)慎。在生活中，有的人杞人憂天，在面對一件事情的選擇上，各個(gè)不同的選項(xiàng)就意味著各種不可預(yù)知的未來，潛藏著不可把握的危險(xiǎn)。于是，人們就容易在選項(xiàng)面前躊躇，畏縮不前。而且過度謹(jǐn)慎，會(huì)由高度緊張?jiān)斐蓱n慮、郁悶等不良情緒。當(dāng)一個(gè)人成天生活在“山雨欲來”的氣氛中，最終會(huì)影響人的判斷力和行為。

三、謹(jǐn)?shù)轮绾慰赡?/p>

通過分析“謹(jǐn)”與“信”、“謹(jǐn)”與“敬”、“謹(jǐn)”與“禮”之間的相互關(guān)系，能更好的幫助我們理解謹(jǐn)之如何可能。

（一）謹(jǐn)與信

謹(jǐn)信就是謹(jǐn)言慎行不輕易許諾別人。在《弟子規(guī)》中，總序用八句話概述了全文的主要思想，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！盵4]把謹(jǐn)信放在孝悌之后，可見古人對謹(jǐn)信的重視程度和重要程度，把謹(jǐn)和信并列，又顯示出謹(jǐn)與信之間密切的關(guān)系。在弟子規(guī)中就是教育小孩子從小就要做到謹(jǐn)言慎行講誠信，把包括謹(jǐn)信在內(nèi)的上述要求都做到，還有余力，才可以學(xué)文了。

圣人把謹(jǐn)信放在弟子規(guī)中顯著的位置，是用來突出在人一生中“謹(jǐn)諾”的必要性?？鬃釉凇墩撜Z》中也多次強(qiáng)調(diào)過這個(gè)觀點(diǎn)。“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”[2]（《公治長》），謹(jǐn)言講信用，表現(xiàn)在人的言行一致上。孔子判定一個(gè)人是不是仁，不僅僅是通過他說的話，更多的是它的所作所為。因?yàn)椤熬佑G于言而敏于行”[2]（《里仁》），真正有仁德的人是不輕易發(fā)聲，不說假大空的話。首先，如果一個(gè)人能隨意做出承諾，他是難以謹(jǐn)慎思考要承諾的事情。這種拍胸脯，脫口而出的承諾，到最后反而會(huì)將自身束縛，導(dǎo)致失信于人。所以儒家強(qiáng)調(diào)出言謹(jǐn)慎。其次，對于別人的承諾，我們也不可輕信，因?yàn)椤笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其?今吾于人也，聽其言而觀其行。” [2]（《公治長》）不能僅靠耳朵聽別人說的承諾的，還應(yīng)該觀察別人承諾后的行為舉止。當(dāng)言行一致時(shí)，我們方可去相信一個(gè)人。

（二）謹(jǐn)與敬

如果儒家說“謹(jǐn)”是小心不茍且，那么就可以說成是“敬”，就是認(rèn)真、鄭重、敬重的去做一件事，把事做到滴水不漏，不放過一絲一毫。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！盵2]（《子路》）告訴我們?nèi)粘Ｆ鹁右龅綉B(tài)度端正，執(zhí)行任務(wù)辦事情要做到敬謹(jǐn)認(rèn)真，與人相處要忠厚誠信。即修身、處事、為人要本著“敬謹(jǐn)”之心，這是一個(gè)修身養(yǎng)性的過程，能做到更是仁德的體現(xiàn)，和他人、事物、環(huán)境就可以做到和諧共存。子曰：“修己以敬?！盵2]（《憲問》）君子的標(biāo)準(zhǔn)就是加強(qiáng)對自己的修養(yǎng)，認(rèn)真對待一切事情。儒家認(rèn)為，當(dāng)我們?yōu)槿颂幨聲r(shí)，如果對人對事存在敬畏感和責(zé)任感，那么在具體的行為上就會(huì)體現(xiàn)出我們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，表現(xiàn)為我們對道德規(guī)范的遵守。譬如公務(wù)員會(huì)“衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明”，教師會(huì)“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生”等，大家都以“敬謹(jǐn)”的態(tài)度實(shí)踐應(yīng)有的道德規(guī)范，是利社會(huì)、利國家、利天下，從而使社會(huì)和諧發(fā)展的。

（三）謹(jǐn)與禮

儒家的禮是用來定親疏，明是非的道德規(guī)范，它在道德人格的塑造上起著重要作用。而道德自覺主要體現(xiàn)在道德判斷和道德行為上，就是謹(jǐn)。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵2]（《顏淵》）譬如在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)高度普及的信息社會(huì)，人們喜歡瀏覽吸引眼球的東西，倫理道德的社會(huì)約束作用，即禮的作用，可以來引導(dǎo)人們謹(jǐn)慎的選擇，哪些是可以看的，哪些是要有辨別不該看的。尤其對于未成年人，淫穢、血腥、暴力的內(nèi)容，是少兒不宜的。在這樣的情境下，父母幫助孩子，或者孩子自己進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪x擇可看的內(nèi)容是十分必要的，該看的，做到一覽無遺，不該看的，又要非禮勿視，有所判斷辨別。因此，謹(jǐn)是對人或事對錯(cuò)與否和好壞進(jìn)行判斷的有力保障，是人們在道德判斷中應(yīng)當(dāng)具備的德性，是識(shí)禮義、辨是非、別親疏的重要行為準(zhǔn)則，是使人內(nèi)在道德成為優(yōu)良行為的保證。

只有謹(jǐn)言慎行，謹(jǐn)小慎微，是不足以為謹(jǐn)?shù)?。?jǐn)之可取，是因?yàn)橹?jǐn)是在敬的驅(qū)使下，體現(xiàn)出來一種從嚴(yán)認(rèn)真，實(shí)事求是的行為及精神。謹(jǐn)本身所應(yīng)具有的是慎這一道德思想，并符合謹(jǐn)?shù)耐庠诒憩F(xiàn)“禮”，再由人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循之最高原則的“信”來加以節(jié)制，那么謹(jǐn)就成為士君子之謹(jǐn)，即為謹(jǐn)?shù)隆?/p>

注釋：

[1] 楊天宇. 禮記譯注（上下）[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2] 孔子. 論語 [M]. 南寧： 廣西民族出版社，1996.

[3] 呂逸新.《論語》的“慎言”意識(shí)及其文體意義 [J]. 管子學(xué)刊，2011，（4）.

[4]李毓秀. 弟子規(guī)[M].上海：上海古籍出版社，2010.

收稿日期： 2015-1-17

作者簡介： 張美靈，湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究所碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想。