摘 "要：墨子的《非攻》蘊(yùn)含了非常豐富的軍事倫理思想。墨翟不是簡(jiǎn)單的和平主義者，他主張“非攻”，卻不反對(duì)“非戰(zhàn)”;他支持“出誅”，更講究“備守”。從其價(jià)值觀和方法論的角度來看，他的軍事思想是以“興利除害”基本道德原則為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”社會(huì)永久和平發(fā)展為目標(biāo)而提出的軍政方針。

關(guān)鍵詞：墨子;非攻;軍事倫理;基本原則

中圖分類號(hào)：B224 " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " " " " " "文章編號(hào)：1003-949X（2015）-01-0034-01

先秦時(shí)期，“尚利且貴義”的墨子對(duì)于軍事活動(dòng)具體地表達(dá)了這樣一種態(tài)度：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下”（《墨子·非樂上》），墨子將“仁人志士”與“興利除害”劃上等號(hào)，他認(rèn)為“功利”是人類活動(dòng)尤其是軍事活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，所謂道德行為“行義”不過是“功利”的道德形式，而“功利”才是“行義”的本質(zhì)要求?；诖?，“興利除害” 自然而然便成為了道德的行為路線和道德評(píng)價(jià)的根本尺度。

一、“志以天下為芬”

墨子強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益服從集體利益，他說：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！保ā赌印そ?jīng)說上》）這就是說，人們“行義”是要為“天下之利”服務(wù)，而不是簡(jiǎn)單而獨(dú)立的價(jià)值觀念。對(duì)于這一點(diǎn)，孟子認(rèn)識(shí)得最為清楚，“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》），他雖指責(zé)“楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也”（《孟子·滕文公下》），但確揭示了墨子和楊子個(gè)人價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。必須指明的一點(diǎn)是，盡管楊子“為我”與墨子“兼愛”是不可調(diào)和的關(guān)系，卻不能否認(rèn)兩者為實(shí)現(xiàn)天下百姓人格獨(dú)立平等的用心良苦。

墨子為民的立場(chǎng)是堅(jiān)定的、鮮明的，亦非迂腐之輩可以比擬。他為爭(zhēng)取小生產(chǎn)階的自然性欲求這一具有合理行與普遍性的命題，在思想上，墨子提出“兼以易別”的主張，以“無差等”的“兼”否定了“由己及人”的“別”，從而有效地避免了所謂個(gè)人主義的擴(kuò)大化而體現(xiàn)的局限性集體主義。又要求“中國(guó)家百姓之利”（《墨子·非攻下》），即是希望于王公大人們能與百姓同利，并且以不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤平等關(guān)系而相處。同時(shí)，在實(shí)踐中，墨子同樣嚴(yán)于律己，寬以待人，身體力行于“貴義”，大有一種雖千萬人，我獨(dú)往的氣勢(shì)，“今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我”（《墨子·貴義》）。

墨子主張“興利除害”除了在為“農(nóng)與工肆之人”謀求利益之外，更有著另外一層重要意義，即對(duì)王公大臣們起著一種懲警、威懾的作用：其一，民為邦本，不為萬民“興利除害”則國(guó)必危;其二，墨子的天鬼是“興天下之利、除天下之害”的天鬼，他以“興萬民之利”的規(guī)則通過天鬼的折射作用于王公大人，“順則昌逆則亡”。

二、“不憚以身為犧牲”

墨子的“興利除害”體現(xiàn)了“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也”（《墨子·大取》）這樣一條原理，這條原理嚴(yán)格地區(qū)分了他所言之“利”的關(guān)系：“公利”為大，“他利”次之，“私利”為小?；谶@種認(rèn)識(shí)，墨子顯然是強(qiáng)調(diào)這三種利益統(tǒng)一于“公利”之上。那么既是強(qiáng)調(diào)“公利”的至上性，也就意味著“他利”和“私利”在必要的前提下要為“公利”作出犧牲，這種犧牲靠的是自覺性。墨子尤為重視這種犧牲精神，在《墨子》一書中多有講到，他說：“且不唯《禹誓》為然雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：‘ 惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無及萬方。即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┻@里，墨子取法圣王湯之深明大義，獻(xiàn)身于天下“萬方”，可見其“殺己以存天下，是殺己以利天下”（《墨子·大取》）的無私奉獻(xiàn)精神。

“利益”是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的永恒追求，無論是經(jīng)濟(jì)目的還是政治目的，都與“利”脫不了干系。墨子既以“天下蒼生之利”為其軍事主張的出發(fā)點(diǎn)，那么則必然同封建社會(huì)中地主階級(jí)之利相沖突。為了緩解這一矛盾，墨子的“互利互助”思想油然而生，他勸誡訓(xùn)導(dǎo)統(tǒng)治者，下層百姓的物質(zhì)生產(chǎn)是國(guó)家財(cái)富的源泉，若是壓迫、剝削庶民百姓，則損害的必然是自己國(guó)家的利益。基于這種認(rèn)識(shí)，墨子在肯定了“公利”的同時(shí)，對(duì)“私利”并不加以否定，只不過前提是“私利”必須構(gòu)建在“投桃報(bào)李”這一對(duì)等互報(bào)原則的基礎(chǔ)之上?！袄苏撸艘鄰亩保ā赌印ぜ鎼壑小罚?，也就是說，“私利”只能是先“利整體”或“利他”，從而等待對(duì)方的回報(bào)。當(dāng)然，這與通過勞動(dòng)所獲之“利”不同，在這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)交往的關(guān)系。所以，墨子是先通過“利人”再言“利己”這一線路，從而使得社會(huì)道德指數(shù)同幸福指數(shù)互通互助達(dá)到極致。

對(duì)于墨子這種摩頂放踵利天下的價(jià)值觀，儒、法兩家就顯得有些“黯然失色”。尊“極高明而道中庸”的孔子所崇尚的是價(jià)值優(yōu)位的差等之愛，講究的是“由近及遠(yuǎn)”“由己及人”的仁愛路線。這種“價(jià)值優(yōu)位”在利害關(guān)系充滿矛盾的階級(jí)社會(huì)里，如果利用不當(dāng)便有可能走向“損人利己”之端。與墨子論辯的巫馬子正就如此，《墨子·耕柱》中記載：“巫馬子謂子墨子曰：‘我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利?！蔽遵R子竟從“價(jià)值優(yōu)位”的由己及人合乎邏輯地推導(dǎo)出“殺彼以我”的駭論。這似乎與墨子“殺己存天下”截然相反。由此可見墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”而熱心救世的偉大。法家則將“利己之心”推到了極端，主張富國(guó)強(qiáng)兵而稱霸天下，“是以強(qiáng)者必治，治者必強(qiáng);富者必治，治者必富;強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”（《商君書·立本》），“霸王者，人主之大利也”（《韓非子·六反》），這種“君本位”思想似乎是要將個(gè)人“幸?！边M(jìn)行到底而不顧及其他，所謂的仁義道德則顯得一文不值。墨子贊同“武王伐紂”之誅討，其因正是反對(duì)此等“奪人車馬衣裘以自利”的行為。

總而言之，墨子“興利除害”的功利思想所奉行的是“集體主義”和“利他主義”的犧牲與奉獻(xiàn)精神。對(duì)于“利己之心”，他雖不反對(duì)，卻也不提倡。

三、“揚(yáng)善棄惡”

諸子百家對(duì)善惡觀念的看法都有著獨(dú)到的見解。宏觀的來說，他們對(duì)于“善惡”的不同理解主要是從“義利”關(guān)系的角度來進(jìn)行辯護(hù)的，一方認(rèn)為，善就是“行義”，一言一行符合于道德規(guī)范本身即可稱之為善;另一方則認(rèn)為，善是“求利”，即要求滿足和促進(jìn)人們的“所欲”。從這一論辯來看，墨子顯然是持后一種態(tài)度。他認(rèn)為：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之?！保ā赌印ぬ熘鞠隆罚┠右浴袄Α标P(guān)系來定善惡，對(duì)天、鬼、人有利的，冠之以善名;反之，有害于天、鬼、人則加之以惡名。在這里，墨子美其名曰“三利”，不如說是“一利”，“利天鬼”不過是墨子“利民”神圣化的映射，是以憑借著“天鬼”的絕對(duì)權(quán)威來規(guī)范人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，正所謂“順天則賞，逆天則罰”。因此，“興天下之利，除天下之害”自然就規(guī)范了人的行為路線，成為了判斷善惡是非的基本標(biāo)準(zhǔn)。墨子說：“今小為非，則只而非之。大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯以與不義之亂也?！保ā赌印し枪ブ小罚┠诱J(rèn)為，所謂世之君子知道“殺人”犯死罪，卻不反對(duì)侵略他國(guó)這種行為，可謂知“義”不明“義”。“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”（《墨子·非攻下》），戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類來說，必然是“傷敵一千，自損八百”的結(jié)局。這在墨子看來，此為天下之大不義，造成的是人民、軍隊(duì)死亡、耕地荒廢、財(cái)政耗費(fèi)、社會(huì)混亂。

因此“興利除害”作為墨子“揚(yáng)善棄惡”的核心范疇，不僅是社會(huì)道德的終極目標(biāo)，同樣是墨子《非攻》軍事倫理思想的最高原則。墨子將軍事主體與戰(zhàn)爭(zhēng)和“利”與“害”相聯(lián)系，呼吁那些沉溺在獲得侵略戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而歡慶的封建諸侯們，務(wù)必要以“興利除害”為己任，而不是堅(jiān)持那些所謂“以大攻小，執(zhí)強(qiáng)凌弱”的“義戰(zhàn)”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐中舒. 甲骨文字典[Z].四川辭書出版社（成都），1989，第471頁.

[3]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M]，第101頁.

收稿日期： 2015-1-14

作者簡(jiǎn)介： 黃藹，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。