【摘 要】本文將儒學(xué)與鬼谷子教育思想的基本內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，站在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)，分析了二者對(duì)于人與才、學(xué)與術(shù)、理論與實(shí)踐這三者的矛盾關(guān)系，簡(jiǎn)要探討在教育領(lǐng)域，應(yīng)如何傳承與應(yīng)用先秦文化中被遺忘的經(jīng)典思想。

【關(guān)鍵詞】孔家儒學(xué) 鬼谷子 思想對(duì)比 現(xiàn)實(shí)意義

【中圖分類號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）11-0041-01

在先秦諸子的教育思想中，孔子所代表的儒家思想無疑是最引人關(guān)注的。自漢代以來，各朝君王出于政治目的，對(duì)儒家思想高度推崇，輔之以朱熹等文人對(duì)儒學(xué)的“理學(xué)化”，儒家思想一步步成為一枝獨(dú)秀的經(jīng)典思想，孔子其人也成為中國文化的象征。相比之下，鬼谷子其人及思想逐漸被世人遺忘，其論著的真實(shí)性也有待考證。

一 孔孟與鬼谷子的教育思想基本內(nèi)容的對(duì)比

從教育對(duì)象來看，孔子追求的是“有教無類”，有“門徒三千”，三千這個(gè)虛數(shù)或許有失真的地方，但是孔子的弟子來源確實(shí)是廣泛的?！坝薪虩o類”的本意就是在教育對(duì)象上，部分貴族與平民、華夏與夷族，都能夠入學(xué)。他的學(xué)生中，有魯國貴族子弟孟懿子，有捉襟見肘的原思和簞食瓢飲的顏淵，也有家財(cái)萬貫的子貢；有衛(wèi)國人子夏、陳人子游等。教育對(duì)象的擴(kuò)大，給予了平民受教育的機(jī)會(huì)。另一方面，推動(dòng)由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。鬼谷子更強(qiáng)調(diào)的是精英教育，在《鬼谷子》中雖然沒有直接地講述教育對(duì)象，但是我們可以從他的弟子身上，也就是張儀、蘇秦、孫臏、龐涓這四個(gè)人來看。教育對(duì)象都是出于目的的考量，鬼谷子的教育目的是培養(yǎng)“賢臣良相”“圣人”，成為大政治家，來幫助君主協(xié)管天下，他說，“伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯”。從這樣的教育目的來看，鬼谷子對(duì)于學(xué)生的選拔是嚴(yán)苛的，選擇天資最好的，再來教育他們。天資聰穎加之鬼谷子教育方法得當(dāng)，他的弟子四人都成了實(shí)干型人才，留名青史。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓，弟子四人無論是政治、謀略，還是心智都有獨(dú)到之處?？鬃佑捎趯W(xué)員人數(shù)的龐大，學(xué)生良莠不齊，他的目標(biāo)也僅僅就是培養(yǎng)君子儒，將學(xué)生培養(yǎng)成歸屬自己的政治集團(tuán)的政治從業(yè)人員，缺乏了鬼谷子弟子那樣獨(dú)當(dāng)一面、合縱聯(lián)橫的氣魄與膽識(shí)。歷史上盛贊的“七十二賢士”，其實(shí)七十二人中真正能夠有巨大歷史成就的人并不多。

二 孔孟儒學(xué)與鬼谷子實(shí)用主義教學(xué)的對(duì)比

1.大眾教育與精英教育（人與才）

大眾教育與精英教育在一定程度上可以理解為人與才的關(guān)系。就鬼谷子與孔子二人來看，孔子的教學(xué)是一種相對(duì)大眾化的教育模式，“弟子三千”“七十二賢士”，然而鬼谷子只有學(xué)生四人，二者人數(shù)上的比重不言而喻。此外，學(xué)生所取得的成就大小也是顯著的。教學(xué)模式我們可以從孔子與鬼谷子兩個(gè)人的人生遭遇或者價(jià)值觀來判斷：孔子小時(shí)候上學(xué)困難，于是想為更多的貧困孩子提供讀書機(jī)會(huì)；鬼谷子可能是受到一個(gè)老師或者多個(gè)老師全方位的一對(duì)一的教學(xué)輔導(dǎo)。這樣就無形中讓我們思考：精英教育與大眾教育的舍與得。

2.基礎(chǔ)學(xué)養(yǎng)與實(shí)際運(yùn)用（學(xué)與術(shù)）

在說文解字中，學(xué)本義是學(xué)習(xí)，學(xué)曰“覺悟也”強(qiáng)調(diào)在發(fā)蒙或者學(xué)習(xí)的學(xué)，逐漸引申為學(xué)問學(xué)說；術(shù)曰“邑中道也”，講的是道路路徑手段，引申為技能、技藝、技術(shù)。王國維通過歷史考察認(rèn)為；學(xué)在古代包括知與行，在近代又具體是知。梁?jiǎn)⒊凇秾W(xué)與術(shù)》中指出：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！薄皩W(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。”學(xué)與術(shù)兩者的關(guān)系分分合合，但是近代來，多數(shù)人認(rèn)為學(xué)與術(shù)分離，學(xué)是學(xué)，術(shù)是術(shù)，并把學(xué)術(shù)分別解釋為學(xué)問與技能。因?yàn)榇耍瑢W(xué)越大受到重視，術(shù)則被視為雕蟲小技，備受冷落。近代學(xué)者有人這樣概括：“學(xué)”是理論，“術(shù)”是技能、培訓(xùn)、手段、工具；“學(xué)”是文科，“術(shù)”是理科；“學(xué)”是生產(chǎn)關(guān)系，“術(shù)”是生產(chǎn)力；“學(xué)”重知、重道、重理，而“術(shù)”重行、重技、重用。

三 先秦思想的現(xiàn)實(shí)教育意義

1.文化的傳承

在歷史的長河中，文化的傳承一直是薪火相傳，從未斷絕的。先秦文化發(fā)展近三千年來，一直對(duì)中華文化深刻影響著。其中一直是以儒家的思想發(fā)展最為明顯。這就是馬太效應(yīng)所說的，“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來?！焙玫陌l(fā)展越好，不好的發(fā)展越不好；這其實(shí)是跟封建統(tǒng)治所需要的思想理論密切聯(lián)系的，選拔官員是選取儒生，這就無形中為儒學(xué)的發(fā)展加上了沉重的砝碼。相比鬼谷子的縱橫家學(xué)說、墨家學(xué)說與法家的思想，都由于不受統(tǒng)治者的重視被歷史浪潮逐漸打磨，消退得幾近無形。

2.加強(qiáng)對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)階段社會(huì)風(fēng)氣不良，放松了對(duì)于道德的要求，忽視了社會(huì)對(duì)于道德的呼喚。說到根本，法律的管理不如心靈的引導(dǎo)。這就要求我們學(xué)習(xí)先秦時(shí)期文化思想的精華，并運(yùn)用到當(dāng)前實(shí)踐中來，將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將基礎(chǔ)學(xué)養(yǎng)與實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來，將大眾教育與精英教育結(jié)合起來，充分踐行先秦的文化思想精華。其實(shí)學(xué)術(shù)是很有價(jià)值的，不要攀比別的沒有意義的東西，比如金錢、地位，這會(huì)將文化世俗化，剔除了文化中原有的健康向上的東西，而只被社會(huì)中腐朽、落后的文化思潮一步步侵蝕著，這會(huì)讓中華文化一步步走上下坡路。

四 結(jié)束語

為了更好地實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，讓十八大報(bào)告的思想精華與現(xiàn)實(shí)社會(huì)更緊密地聯(lián)系起來，更加需要我們學(xué)習(xí)、運(yùn)用、實(shí)踐傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)根源里發(fā)掘思想文化的精髓，發(fā)掘中華民族文化中更深層次的東西，就更需要我們從人與才的、學(xué)與術(shù)、理論與實(shí)踐這三者的矛盾關(guān)系，深入挖掘在教育領(lǐng)域，應(yīng)如何傳承與應(yīng)用先秦文化思想中被遺忘的經(jīng)典思想。

參考文獻(xiàn)

[1]鬼谷子全集[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011

[2]湯一介.中國傳統(tǒng)文化的儒道釋[M].北京：中國和平出版社，1988

〔責(zé)任編輯：林勁〕