【摘 要】北宋政治家趙普說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“半部《論語(yǔ)》治天下。”為什么這么說(shuō)？儒家思想有三個(gè)外在特色：第一，尊重傳統(tǒng)；第二，重視教育；第三，對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。傳統(tǒng)指的是過(guò)去，教育則代表未來(lái)，而社會(huì)即是現(xiàn)在。本文結(jié)合現(xiàn)下的教育實(shí)際，從《論語(yǔ)》中的部分言論展開(kāi)討論，提出改進(jìn)建議。

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 教育 指導(dǎo)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）11-0040-01

《禮記·學(xué)記》中有：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！笨鬃永^承和發(fā)揚(yáng)了這一重教傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上最早論述了教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，《論語(yǔ)·子路》中就有：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！笨鬃诱J(rèn)為國(guó)家的興盛，首先要有人口的富足，其次要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)化加之以教化。人口逐年增加了，經(jīng)濟(jì)也發(fā)展了，一群人飽食暖衣，但沒(méi)有接受教育，思想不開(kāi)化，處于蒙昧?xí)r期，那與動(dòng)物有什么區(qū)別。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是接受教育的前提，而正是教育的長(zhǎng)足發(fā)展才可以保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。不能說(shuō)孔子將教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起就是很功利的，孔子所說(shuō)的富之，并不僅僅指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的是指國(guó)家的興盛，而經(jīng)濟(jì)只是國(guó)家興旺的一個(gè)方面。富之，即是人民在受教育之后，要記得父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，使一個(gè)國(guó)家在各個(gè)方面處于一種和諧而健康向上的狀態(tài)。而從古至今，教育會(huì)有拘泥和死板，但從未有過(guò)停滯，這也推動(dòng)了社會(huì)的一步步發(fā)展。在一個(gè)重視教化的時(shí)期，更顯國(guó)富民安，人民處世有道。

教育能在社會(huì)中發(fā)揮重要作用，是建立在教書(shū)能育人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，孔子對(duì)教育在人的發(fā)展中所起的作用，持肯定態(tài)度，提出了：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論述，看本性，人與人是相近的；但看習(xí)染，每個(gè)人都有很大的差異。有句俗話(huà)說(shuō)：“一種米養(yǎng)百種人?！钡拇_如此，大家吃的都是五谷雜糧，一樣的飯，但沒(méi)有兩個(gè)人是近乎相同的?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”是后天習(xí)染，即教育與社會(huì)環(huán)境的影響。而從這短短一句話(huà)里，可以反映出孔子對(duì)于教育的兩大觀點(diǎn)：第一點(diǎn)，后天的教育非常重要，可以致使人與人之間巨大的差別；第二點(diǎn)，后天生活的環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展也尤其重要，每天的耳濡目染甚至?xí)?dǎo)致一個(gè)人觀念的確立或者更改，環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有著舉足輕重的作用。對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展，教育條件是非常重要的。一個(gè)人成長(zhǎng)所受的每一階段的教育，都有其不同的條件和方式，哪一環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，便會(huì)導(dǎo)致很多方面接連的問(wèn)題。而少兒時(shí)期的教育對(duì)一個(gè)人來(lái)講，是最為重要的。“少成若天性，習(xí)慣之為常?！比绱丝梢?jiàn)，少時(shí)教育養(yǎng)成的智能，就會(huì)如同天生的一樣，而這些對(duì)于一個(gè)人的影響，便是整個(gè)一生的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)是貫穿一個(gè)人一生的活動(dòng)，有學(xué)必有教，而他本人就本著“學(xué)而不厭，誨人不倦”的態(tài)度終其一生，是他自我要求的原則。知識(shí)太多了，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不懂的太多，才會(huì)更加要求和勉勵(lì)自己進(jìn)一步鉆研，而只有去跟別人交流，去學(xué)習(xí)和教導(dǎo)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)大千世界百雜碎，每個(gè)人對(duì)于同一件事情都有各自不同的見(jiàn)解，都有其成熟而堅(jiān)硬的思路系統(tǒng)，教便是學(xué)的過(guò)程，學(xué)習(xí)也是提供更多的思路去教導(dǎo)別人。正是如此，每個(gè)階段的人都在變化，思想在成熟，底蘊(yùn)在積淀，觀念在變遷，雖然原則性的道理會(huì)一直堅(jiān)持，但是每個(gè)階段都在盡力完善自己。

自古以來(lái)，品德才是評(píng)價(jià)一個(gè)人的真正標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇秾W(xué)而》篇中提到：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子看來(lái)，只有你品行過(guò)關(guān)，具備了基本為人行事的素養(yǎng)后，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。自己都沒(méi)有盡力將自己完善成為一個(gè)完整的人，談何去附加一些額外的事物。“先成人，后成才?！爆F(xiàn)在的父母著力培養(yǎng)孩子科學(xué)文化知識(shí)，教師重視教學(xué)進(jìn)程，卻一再忽視學(xué)生素養(yǎng)品德的形成，所以也造成了現(xiàn)在社會(huì)道德文化的一點(diǎn)點(diǎn)缺失?？鬃右舱J(rèn)為，作為君子，就應(yīng)該全方位的學(xué)習(xí)，而不是僅僅局限于一個(gè)方面，“君子不器”。要發(fā)展人才、人格、人文的全人教育，可用之于外，為人才；求之于內(nèi)為人格，而對(duì)人文藝術(shù)的愛(ài)好和修養(yǎng)，為人文。這三方面的共同發(fā)展，才可為全人發(fā)展，一個(gè)老師培養(yǎng)學(xué)生，只教書(shū)，而忽略社會(huì)責(zé)任，忽視育人，就不是一個(gè)合格的老師。

世代歷經(jīng)變遷，對(duì)孩子教育問(wèn)題一直都是很重視的。但是做父母的需要捫心自問(wèn)，自己對(duì)孩子的教育是不是太過(guò)于功利？孩子學(xué)習(xí)的一切都是他們從心而發(fā)想去做的事情嗎？學(xué)習(xí)的目的不在于教育自己，而是希望他們通過(guò)學(xué)習(xí)在社會(huì)中取得優(yōu)勢(shì)，找到好的工作，成為人上人。而你不禁要問(wèn)了，孔子不就是推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”么，學(xué)習(xí)好了就去做官，這不就很有功利性么？首先，我要指出，這句話(huà)出自《子張第十九》，“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笔强鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)的，很多人把子夏的話(huà)當(dāng)作孔子說(shuō)的，并斷章取義為：“子曰：‘學(xué)而優(yōu)則仕’”，很多讀書(shū)人把這句話(huà)當(dāng)作座右銘，認(rèn)為孔子推崇學(xué)習(xí)的目的就是做官。其實(shí)并非如此，孔子不反對(duì)學(xué)成后做官，因?yàn)槟阕隽斯倏梢愿玫卣疹櫚傩?，并最終成就自己。

參考文獻(xiàn)

[1]呂若涵.林語(yǔ)堂“西洋雜志文”的再解讀——“論語(yǔ)派”刊物研究之三[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（1）

〔責(zé)任編輯：林勁〕